お経大全集

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 大般涅槃經卷第三十四

 北涼天竺三藏曇無讖譯
 迦葉菩薩品第十二之二
 善男子 若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃 
 是人不解如來意故作如是説 善男子 
 是香山中有諸仙人五萬三千 
 皆於過去迦葉佛所 修諸功徳未得正道親近諸佛聽受正法 
 如來欲爲如是人故告阿難言 
 過三月已吾當涅槃 諸天聞已其聲展轉乃至香山 
 諸仙聞已即生悔心作如是言 
 云何我等得生人中不親近佛 諸佛如來出世甚難如優曇花 
 我今當往至世尊所聽受正法 善男子 
 爾時五萬三千諸仙即來我所 
 我時即爲如應説法 諸大士 色是無常何以故 
 色之因縁是無常故 無常因生色云何常 乃至識亦如是 
 爾時諸仙聞是法已 即時獲得阿羅漢果 
 善男子 拘尸那竭有諸力士三十萬人無所繋屬 
 自恃恣色力命財狂醉亂心 善男子 
 我爲調伏諸力士故告目連言 
 汝當調伏如是力士 時目連敬順我教 
 於五年中種種教化 乃至不能令一力士受法調伏 
 是故我復爲彼力士告阿難言 過三月已吾當涅槃 
 善男子 時諸力士聞是語已 
 相與集聚平治道路過三月已 
 我時便從毘舍離國至拘尸那城 中路遥見諸力士輩 即自化身爲沙門像 
 往力士所作如是言 諸童子 作何事耶 
 力士聞已皆生瞋恨作如是言 沙門 
 汝今云何謂我等輩爲童子耶 我時語言 
 汝今大衆三十萬人盡其身力 不能移此微末小石 
 云何不名爲童子乎 諸力士言 
 汝若謂我爲童子者 當知汝即是大人也 善男子 
 我於爾時以足二指掘出此石 是諸力士見是事已 
 即於已身生輕劣想復作是言 沙門 
 汝今復能移徙此石令出道不 我言童子 
 何因縁故嚴治此道諸力士言 沙門 汝不知耶 
 釋迦如來當由此路至娑羅林入於涅槃 
 以是因縁我等平治 我時讚言 善哉善哉童子 
 汝等已發如是善心 吾當爲汝除去此石 
 我時以手舉擲大石 高至阿迦尼 時諸力士見石在空 
 皆生驚怖尋欲四散 我復告言 諸力士等 
 汝今不應生恐怖心各欲散去 諸力士言 沙門 
 若能救護我者我當安住 
 爾時我復以手接石置之右掌 力士見已心生歡喜復作是言 
 沙門 是石常耶是無常乎 
 我於爾時以口吹之 石即散壞猶如微塵 力士見已唱言 沙門 
 是石無常 即生愧心而自考責 
 云何我等恃怙自在色力命財而生慢 
 我知其心即捨化身還復本形而爲説法 
 力士見已一切皆發菩提之心 善男子 
 拘尸那竭有一工巧名曰純陀 是人先於迦葉佛所發大誓願 
 釋迦如來入涅槃時我當最後奉施飮食 
 是故我於毘舍離國顧命比丘優婆摩那 善男子 

 過三月已吾當於彼拘尸那竭娑羅雙樹入般涅槃 汝可往告純陀令知 善男子 
 王舍城中有五通仙名須跋陀 
 年百二十常自稱是一切智人生大慢 
 已於過去無量佛所種諸善根 我亦爲欲調伏彼故告阿難言 
 過三月已吾當涅槃 須跋聞已當來我所生信敬心 
 我當爲彼説種種法 其人聞已當得盡漏 
 善男子 羅閲耆王頻婆娑羅 其王太子名曰善見 
 業因縁故生惡逆心欲害其父而不得便 
 爾時惡人提婆達多亦因過去業因縁故 
 復於我所生不善心欲害於我 
 即修五通不久獲得 與善見太子共爲親厚 
 爲太子故現作種種神通之事 從非門出從門而入 
 從門而出非門而入 或時示現象馬牛羊男女之身 
 善見太子見已 即生愛心喜心敬信之心 

 爲是事故嚴設種種供養之具而供養之又復白言 大師聖人 我今欲見曼陀羅花 
 時調婆達多即便往至三十三天 
 從彼天人而求索之 其福盡故都無與者 既不得花作是思惟 
 曼陀羅樹無我我所 我若自取當有何罪 
 即前欲取便失神通 還見己身在王舍城 
 心生慚愧不能復見善見太子 
 復作是念我今當往至如來所求索大衆 
 佛若聽者我當隨意教詔敕使舍利弗等 
 爾時提婆達多便來我所作如是言 唯願如來 以此大衆付囑於我 
 我當種種説法教化令其調伏 我言癡人 
 舍利弗等聰明大智世所信伏 
 我猶不以大衆付囑 況汝癡人食唾者乎 
 時提婆達復於我所倍生惡心作如是言 瞿曇 
 汝今雖復調伏大衆 勢亦不久當見磨滅 
 作是語已大地即時六返震動 提婆達多尋時躄地 
 於其身邊出大暴風吹諸塵土而汚之 提婆達多見 
 惡相已復作是言 
 若我此身現世必入阿鼻地獄 我要當報如是大怨 
 時提婆達多尋起往至善見太子所 善見見已即問 聖人 
 何故顏容憔悴有憂色耶 提婆達言 
 我常如是汝不知乎 善見答言 
 願説其意何因縁爾提婆達言 我今與汝極成親愛 
 外人罵汝以爲非理 我聞是事 豈得不憂 
 善見太子復作是言 國人云何罵辱於我 提婆達言 
 國人罵汝爲未生怨 善見復言 
 何故名我爲未生怨誰作此名 提婆達言 
 汝未生時一切相師皆作是言 是兒生已當殺其父 
 是故外人皆悉號汝爲未生怨 一切内人護汝心故謂爲善見 
 韋提夫人聞是語已 
 既生汝身於高樓上棄之於地壞汝一指 
 以是因縁人復號汝爲婆羅留枝 我聞是已心生愁 
 而復不能向汝説之 
 提婆達多以如是等種種惡事教令殺父 若汝殺父我亦能殺瞿曇沙門 
 善見太子問一大臣名曰雨行 
 大王何故爲我立字作未生怨 
 大臣即爲説其本末如提婆達所説無異 
 善見聞已即與大臣收其父王閉之城外 以四種兵而守衞之 
 韋提夫人聞是事已即至王所 諸守王人遮不聽入 
 爾時夫人生瞋恚心便呵罵之 時諸守人即告太子 
 大王夫人欲得往見父王 不審聽不 
 善見聞已復生瞋嫌即往母所前牽母髮拔刀欲斫 
 爾時耆婆白言 大王 有國已來罪雖極重 
 不及女人況所生母 善見太子聞是語已 
 爲耆婆故即便放捨 遮斷父王衣服臥具飮食湯藥 
 過七日已王命便終 
 善見太子見父喪已方生悔心 
 雨行大臣復以種種惡邪之法而爲説之 大王 一切業行都無有罪 
 何故今者而生悔心 耆婆復言 大王 
 當知如是業者罪兼二種 一者殺害父王 二者殺須陀 
 如是罪者除佛更無能除滅者 善見王言 
 如來清淨無有穢濁 我等罪人云何得見 
 善男子我知是事故告阿難 過三月已吾當涅槃 
 善見聞已即來我所 我爲説法重罪得薄獲無根信 
 善男子 我諸弟子聞是説已 
 不解我意故作是言 如來定説畢竟涅槃
 善男子 菩薩二種 一者實義 二者假名 
 假名菩薩聞我三月當入涅槃 
 皆生退心而作是言 如其如來無常不住 
 我等何爲爲是事故無量世中受大苦惱 
 如來世尊成就具足無量功徳 尚不能壞如是死魔 
 況我等輩當能壞耶 善男子 是故我爲如是菩薩而作是言 
 如來常住無有變易 善男子 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 定言如來終不畢竟入於涅槃善男子 有諸衆生生於斷見作如是言 
 一切衆生身滅之後 善惡之業無有受者 
 我爲是人作如是言 善惡果報實有受者 云何知有 
 善男子 過去之世拘尸那竭 有王名曰善見 
 作童子時經八萬四千歳 
 作太子時八萬四千歳 及登王位亦八萬四千歳 
 於獨處坐作是思惟 衆生薄福壽命短促 
 常有四怨而隨逐之 不自覺知猶故放逸 
 是故我當出家修道斷絶四怨生老病死 
 即敕有司於其城外作七寶堂 
 作已便告群臣百官宮内妃后諸子眷屬 汝等當知我欲出家能見聽不 
 爾時大臣及其眷屬各作是言 善哉大王 
 今正是時 時善見王將一使人獨住堂上 
 復經八萬四千年中修習慈心 
 是慈因縁於後八萬四千世中 次第得作轉輪聖王 
 三十世中作釋提桓因 無量世中作諸小王 善男子 
 爾時善見豈異人乎 莫作斯觀即我身是 善男子 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來定説有我及有我所 又我一時爲諸衆生説言 
 我者即是性也 所謂内外因縁 
 十二因縁衆生五陰 心界世間功徳業行自在天世 
 即名爲我 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來定説有我 善男子 復於異時有一比丘 
 來至我所作如是言 世尊 云何名我 誰是我耶 
 何縁故我 我時即爲比丘説言 比丘 
 無我我所 眼者即是本無今有已有還無 
 其生之時無所從來 及其滅時亦無所至 
 雖有業果無有作者 無有捨陰及受陰者 
 如汝所問云何我者我即期也 誰是我者即是業也 
 何縁我者即是愛也 比丘 譬如二手相拍聲出其中 
 我亦如是衆生業愛三因縁故 名之爲我 
 比丘 一切衆生色不是我 我中無色色中無我 
 乃至識亦如是 比丘 
 諸外道輩雖説有我終不離陰 若説離陰別有我者 無有是處 
 一切衆生行如幻化熱時之焔 比丘 
 五陰皆是無常無樂無我無淨 善男子 
 爾時多有無量比丘 觀此五陰無我我所得阿羅漢果 
 善男子 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來定説無我
 善男子 我於經中復作是言 
 三事和合得受是身 一父二母三者中陰 
 是三和合得受是身 或時復説阿那含人現般涅槃 
 或於中陰入般涅槃 或復説言中陰身根具足明了 
 皆因往業如淨醍醐 善男子 
 我或時説弊惡衆生所受中陰 如世間中麁澀褐 
 純善衆生所受中陰 如波羅奈所出白疊 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言如來説有中陰 
 善男子 我復爲彼逆罪衆生而作是言 
 造五逆者捨身直入阿鼻地獄 
 我復説言曇摩留枝比丘 捨身直入阿鼻地獄 於其中間無止宿處 
 我復爲彼犢子梵志説言 梵志 
 若有中陰則有六有 我復説言無色衆生無有中陰 
 善男子 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言佛説定無中陰
 善男子 我於經中復説有退何以故 
 因於無量懈怠懶惰諸比丘等不修道故 説退五種 
 一者樂於多事 二者樂説世事 
 三者樂於睡眠 四者樂近在家 五者樂多遊行 
 以是因縁令比丘退 説退因縁復有二種 一内二外 
 阿羅漢人雖離内因不離外因 
 以外因縁故則生煩惱 生煩惱故則便退失 
 復有比丘名曰瞿抵 六返退失退已慚愧復更進修 
 第七即得得已恐失以刀自害 
 我復或説有時解脱或説六種阿羅漢等 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言如來定説有退 善男子 
 經中復説 譬如焦炭不還爲木 
 亦如瓶壞更無瓶用 煩惱亦爾阿羅漢斷終不還生 
 亦説衆生生煩惱因凡有三種 一者未斷煩惱 
 二者不斷因縁 三者不善思惟 而阿羅漢無二因縁 
 謂斷煩惱爲不善思惟 善男子 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來定説無退善男子 我於經中説如來身凡有二種 
 一者生身 二者法身 言生身者 
 即是方便應化之身 如是身者 可得言是生老病死長短黒白 
 是此是彼是學無學 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言如來 定説佛身是有爲法 
 法身即是常樂我淨 永離一切生老病死 
 非白非黒非長非短 非此非彼非學非無學 
 若佛出世及不出世 常住不動無有變易 善男子 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來定説佛身是無爲法
 善男子 我經中説云何名爲十二因縁 
 從無明生行 從行生識 從識生名色 
 從名色生六入 從六入生觸 從觸生受 從受生愛 
 從愛生取 從取生有 從有生生 從生則有老死憂苦 
 善男子 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説十二縁定是有爲 
 我又一時告喩比丘而作是言 十二因縁有佛無佛性相常住 
 善男子 有十二縁不從縁生 
 有從縁生非十二縁有從縁生亦十二縁 
 有非縁生非十二縁 有十二縁非縁生者 
 謂未來世十二支也 有從縁生非十二縁者 
 謂阿羅漢所有五陰 有從縁生亦十二縁者 
 謂凡夫人所有五陰十二因縁 有非縁生非十二縁者 
 謂虚空涅槃 善男子 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説十二縁定是無爲
 善男子 
 我經中説一切衆生作善惡業捨身之時 四大於此即時散壞 
 純善業者心即上行 純惡業者心即下行 善男子 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言如來説心定常 
 善男子 我於一時爲頻娑婆羅王而作是言 
 大王 當知色是無常 何以故 
 從無常因而得生故 是色若從無常因生 智者云何説言是常 
 若色是常不應壞滅生諸苦惱 
 今見是色散滅破壞 是故當知色是無常 乃至識亦如是 
 善男子 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説心定斷 善男子 

 我經中説我諸弟子受諸香花金銀寶物妻子奴婢八不淨物獲得正道 得正道已亦不捨離 
 我諸弟子聞是説已不解我意 定言如來説受五欲不妨聖道 
 又我一時復作是説 
 在家之人得正道者無有是處 善男子 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言如來説受五欲定遮正道
 善男子 我經中説遠離煩惱未得解脱 
 猶如欲界修習世間第一法也 善男子 
 我諸弟子聞作是説不解我意 
 唱言如來説第一法唯是欲界 
 又復我説暖法頂法忍法世間第一法 在於初禪至第四禪 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言如來説如是法在於色界 
 又復我説諸外道等 先已得斷四禪煩惱 
 修習暖法頂法忍法世第一法 
 觀四眞諦得阿那含果 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説第一法在無色界 善男子 
 我經中説四種施中有三種淨 
 一者施主信因信果信施 受者不信因果與施 
 二者受者信因果施 施主不信因果及施 
 三者施主受者二倶有信四者施主受者二倶不信 
 是四種施初三種淨 
 我諸弟子聞是説已不解我意唱言如來説施唯意 善男子 我於一時復作是説 
 施者施時以五事施 何等爲五 一者施色 
 二者施力 三者施安 四者施命 五者施辯 
 以是因縁施主還得五事果報 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言佛説施即五陰
 善男子 我於一時宣説 涅槃即是遠離 
 煩惱永盡滅無遺餘 
 猶如燈滅更無法生涅槃亦爾 言虚空者即無所有 
 譬如世間無所有故名爲虚空 非智縁滅即無所有 
 如其有者應有因縁 有因縁故應有盡滅 
 以其無故無有盡滅 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言佛説無三無爲 善男子 
 我於一時爲目乾連而作是言 目連 夫涅槃者 即是章句即是足跡 
 是畢竟處是無所畏 即是大師即是大果 
 是畢竟智即是大忍無礙三昧 
 是大法界是甘露味即是難見 目連 若説無涅槃者 
 云何有人生誹謗者墮於地獄 善男子 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言如來説有涅槃 
 復於一時我爲目連而作是説 目連 
 眼不牢固至身亦爾皆不牢固 不牢固故名爲虚空 
 食下迴轉消化之處 一切音聲皆名虚空 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來決定説有虚空無爲 復於一時爲目連説 目連 
 有人未得須陀果住忍法時 斷於無量三惡道報 
 當知不從智縁而滅 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來決定説有非智縁滅善男子 我又一時爲跋波比丘説 
 跋波若比丘觀色已若過去若未來若現在 
 若近若遠若麁若細 如是等色非我我所 
 若有比丘如是觀已能斷色愛 跋波又言云何名色 
 我言四大名色四陰名名 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言如來決定説言色是四大 
 善男子 我復説言譬如因鏡則有像現 
 色亦如是因四大造 所謂麁細澀滑青黄赤白 
 長短方圓斜角輕重 寒熱飢渇煙雲塵霧 
 是名造色猶如響像 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説有四大則有造色 
 或有四大無有造色 善男子 往昔一時菩提王子作如是言 
 若有比丘護持禁戒若發惡心 
 當知是時失比丘戒 我時語言 菩提王子 
 戒有七種從於身口有無作色 以是無作色因縁故 
 其心雖在惡無記中 不名失戒猶名持戒 
 以何因縁名無作色 非異色因不作異色因果 善男子 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言佛説有無作色 善男子 我於餘經作如是言 
 戒者即是遮制惡法 若不作惡是名持戒 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來決定宣説無無作色
 善男子 我於經中作如是説 
 聖人色陰乃至識陰 皆是無明因縁所出 
 一切凡夫亦復如是從無明生愛 當知是愛即是無明 
 從愛生取當知是取即無明愛 
 從取生有是有即是無明愛取 從有生受當知是受即是行有 

 從受因縁生於名色無明愛取有行受觸識六入等 是故受者即十二支 善男子 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言如來説無心數 
 善男子 我於經中作如是説 
 從眼色明惡欲等四則生眼識 言惡欲者即是無明 
 欲性求時即名爲愛 愛因縁取取名爲業 業因縁識 
 識縁名色 名色縁六入 六入縁觸 
 觸縁想受愛信精進定慧 如是等法因觸而生然非是觸 
 善男子 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説有心數
 善男子 我或時説唯有一有 
 或説二三四五六七八九至二十五 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言如來説有五有或言六有 
 善男子 我往一時住迦毘羅衞尼拘陀林時 
 釋摩男來至我所作如是言 云何名爲優婆塞也 
 我即爲説若有善男子善女人 
 諸根完具受三歸依 是則名爲優婆塞也 釋摩男言 世尊 
 云何名爲一分優婆塞 我言 摩男 
 若受三歸及受一戒 是名一分優婆塞也 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説優婆塞戒不具受得 善男子 我於一時住恒河邊 
 爾時迦旃延來至我所作如是言 世尊 
 我教衆生令受齋法 或一日或一夜 或一時或一念 
 如是之人成齋不耶 我言 比丘 
 是人得善不名得齋 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説八戒齋具受乃得
 善男子 我於經中作如是説 
 若有比丘犯四重已 不名比丘名破比丘亡失比丘 
 不復能生善牙種子 譬如焦種不生果實 
 如多羅樹頭若斷壞則不生果 犯重比丘亦復如是 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説諸比丘犯重禁已失比丘戒 善男子 
 我於經中爲純陀説四種比丘 一者畢竟到道 
 二者示道 三者受道 四者汚道 犯四重者即是汚道 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説諸比丘犯四重已不失禁戒 善男子 
 我於經中告諸比丘 一乘一道一行一縁 
 如是一乘乃至一縁 能爲衆生作大寂靜 
 永斷一切繋縛愁苦苦及苦因 令一切衆到於一有 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説須陀 乃至阿羅漢人皆得佛道 善男子 

 我於經中説須陀人人間天上七返往來便般涅槃 斯陀含人一受人天便般涅槃 
 阿那含人凡有五種 或有中間般涅槃者 
 乃至上流般涅槃者 阿羅漢人凡有二種 一者現在 
 二者未來 現在亦斷煩惱五陰 
 未來亦斷煩惱五陰 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言如來説須陀至阿羅漢不得佛道 善男子 
 我於此經説言佛性具有六事 
 一常二實三眞四善五淨六可見 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言佛説衆生佛性離衆生有 善男子 
 我又説言衆生佛性猶如虚空 
 虚空者非過去非未來非現在非内非外 
 非是色聲香味觸攝佛性亦爾 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言佛説衆生佛性離衆生有 善男子 
 我又復説衆生佛性 猶如貧女宅中寶藏 
 力士額上金剛寶珠 轉輪聖王甘露之泉 
 我諸弟子聞是説已不解我意 
 唱言佛説衆生佛性離衆生有 善男子 
 我又復説犯四重禁一闡提人謗方等經作五逆罪皆有佛性 
 如是衆生都無善法佛性是善 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言佛説衆生佛性離衆生有 
 善男子 我又復説衆生者即是佛性 何以故 
 若離衆生不得阿耨多羅三藐三菩提 
 是故我與波斯匿王説於象喩 
 如盲説象雖不得象然不離象 衆生説色乃至説識 
 是佛性者亦復如是 雖非佛性非不佛性 
 如我爲王説箜篌喩佛性亦爾 善男子 我諸弟子聞是説已 
 不解我意作種種説 如盲問乳佛性亦爾 

 以是因縁或有説言犯四重禁謗方等經作五逆罪一闡提等 悉有佛性或説言無 善男子 
 我於處處經中説言 一人出世多人利益 
 一國土中二轉輪王 一世界中二佛出世 
 無有是處 一四天下八四天王乃至二他化自在天 
 亦無是處 
 然我乃説從閻浮提阿鼻地獄上至阿迦膩天 
 我諸弟子聞是説已不解我意 唱言佛説無十方佛 
 我亦於諸大乘經中説有十方佛
 大般涅槃經卷第三十四

 大般涅槃經卷第三十三

 北涼天竺三藏曇無讖譯
 迦葉菩薩品第十二之一
 迦葉菩薩白佛言 世尊 如來憐愍一切衆生 
 不調能調不淨能淨 無歸依者能作歸依 
 未解脱者能令解脱 
 得八自在爲大醫師作大藥王 善星比丘是佛菩薩時子 
 出家之後受持讀誦分別解説十二部經 
 壞欲界結獲得四禪 云何如來記説善星 
 是一闡提廝下之人 地獄劫住不可治人 
 如來何故不先爲其演説正法後爲菩薩 
 如來世尊若不能救善星比丘 云何得名有大慈愍有大方便 
 佛言 善男子 譬如父母唯有三子 
 其一子者有信順心恭敬父母 
 利根智慧於世間事能速了知 其第二子不敬父母無信順心 
 利根智慧於世間事能速了知 
 其第三子不敬父母無信順心 鈍根無智父母若欲教告之時 
 應先教誰先親愛誰當先教誰知世間事 
 迦葉菩薩白佛言 世尊 
 應先教授有信順心恭敬父母 利根智慧知世事者 
 其次第二乃及第三 而彼二子雖無信心恭敬之心 
 爲愍念故次復教之 善男子 如來亦爾 其三子者 
 初喩菩薩中喩聲聞後喩一闡提 
 如十二部經修多羅中微細之義 我先已爲諸菩薩説 
 淺近之義爲聲聞説 
 世間之義爲一闡提五逆罪説 現在世中雖無利益以憐愍故 
 爲生後世諸善種子 善男子 如三種田 一者渠流便易 
 無諸沙鹵 瓦石棘刺種一得百 
 二者雖無沙鹵瓦石棘刺 渠流險難收實減半 
 三者渠流險難 多諸沙鹵瓦石棘刺 
 種一得一爲[高/木]草故 善男子 農夫春月先種何田 世尊 
 先種初田次第二田後及第三 
 初喩菩薩次喩聲聞後喩一闡提 善男子 譬如三 
 一者完二者漏三者破 
 若欲盛置乳酪水蘇先用何者 世尊 應用完者次用漏者後及破者 
 其完淨者喩菩薩僧漏喩聲聞破喩一闡提 
 善男子 如三病人倶至醫所 一者易治 
 二者難治 三者不可治 善男子 醫若治者當先治誰 
 世尊 應先治易次及第二後及第三 
 何以故爲親屬故 其易治者喩菩薩僧 
 其難治者喩聲聞僧 不可治者喩一闡提 
 現在世中雖無善果 以憐愍故爲種後世諸善子故 
 善男子 譬如大王有三種馬 一者調壯大力 
 二者不調齒壯大力 三者不調羸老無力 
 王若乘者當先乘誰 世尊 
 應當先乘調壯大力 次用第二後用第三 善男子 
 調壯大力喩菩薩僧 其第二者喩聲聞僧 
 其第三者喩一闡提 現在世中雖無利益 
 以憐愍故爲種後世諸善種子 善男子 
 如大施時有三人來 一者貴族聰明持戒 
 二者中姓鈍根持戒 三者下姓鈍根毀戒 善男子 
 是大施主應先施誰 世尊 
 應先施於貴姓之子利根持戒 次及第二後及第三 
 其第一者喩菩薩僧 其第二者喩聲聞僧 
 其第三者喩一闡提 善男子 
 如大師子殺香象時皆盡其力 殺兎亦爾不生輕想 諸佛如來亦復如是 
 爲諸菩薩及一闡提 
 演説法時功用無二善男子 我於一時住王舍城 
 善星比丘爲我給使 我於初夜爲天帝釋演説法要 
 弟子法應後師眠臥 爾時善星以我久坐心生惡念 
 時王舍城小男小女若啼不止 
 父母則語汝若不止 當將汝付薄拘羅鬼 
 爾時善星反被拘執而語我言 速入禪室薄拘羅來 
 我言癡人汝常不聞如來世尊無所畏耶 
 爾時帝釋即語我言 世尊 
 如是人等亦復得入佛法中耶 我即語言 尸迦 如是人者得入佛法 
 亦有佛性當得阿耨多羅三藐三菩提 
 我雖爲是善星説法 而彼都無信受之心 善男子 
 我於一時在迦尸國尸婆富羅城 
 善星比丘爲我給使 我時欲入彼城乞食 
 無量衆生虚心渇仰欲見 我跡 
 善星比丘尋隨我後而毀滅之 既不能滅而令衆生生不善心 
 我入城已於酒家舍 見一尼乾脊蹲地餐食酒糟 
 善星比丘見已而言 世尊 
 世間若有阿羅漢者是人最勝 何以故 是人所説無因無果 
 我言癡人 汝常不聞阿羅漢者 
 不飮酒不害人不欺誑不偸盜不婬 
 是人殺害父母食酒糟 云何而言是阿羅漢 
 是人捨身必定當墮阿鼻地獄 阿羅漢者永斷三惡 
 云何而言是阿羅漢 善星即言 
 四大之性猶可轉易欲令 是人必墮阿鼻無有是處 我言癡人 
 汝常不聞諸佛如來誠言無二 
 我雖爲是善星説法 而彼絶無信受之心 善男子 
 我於一時與善星比丘住王舍城 
 爾時城中有一尼乾名曰苦得常作是言衆生煩惱無因無縁 
 衆生解脱亦無因縁 善星比丘復作是言 世尊 
 世間若有阿羅漢者苦得爲上 我言癡人 
 苦得尼乾實非羅漢 不能解了阿羅漢道 
 善星復言 
 何因縁故阿羅漢人於阿羅漢而生嫉妬 我言癡人 我於羅漢不生嫉妬 
 而汝自生惡邪見耳 若言苦得是羅漢者 
 却後七日當患宿食腹痛而死 死已生於食吐鬼中 
 其同學輩當舁其尸置寒林中 
 爾時善星即往苦得尼乾子所語言 長老 汝今知不 
 沙門瞿曇記汝 七日當患宿食腹痛而死 
 死已生於食吐鬼中 同學同師當 
 舁汝尸置寒林中 長老 好善思惟作諸方便 
 當令瞿曇墮妄語中 爾時苦得聞是語已即便斷食 
 從初一日乃至六日 滿七日已便食黒蜜 
 食黒蜜已復飮冷水飮冷水已腹痛而終 
 終已同學舁其尸喪置寒林中 
 即受食吐餓鬼之形在其尸邊 善星比丘聞是事已 
 至寒林中見苦得身 受食吐形在其尸邊脊蹲地 
 善星語言 大徳死耶 苦得答言 我已死矣 
 云何死耶 答言 因腹痛死 誰出汝尸 答言 同學 
 出置何處 答言 癡人汝今不識是寒林耶 
 得何等身 答言 我得食吐鬼身 善星 
 諦聽如來善語眞語時語義語法語 善星 
 如來口出如是實語 汝於爾時云何不信 
 若有衆生不信如來眞實語者 彼亦當受如我此身 
 爾時善星即還我所作如是言 世尊 
 苦得尼乾命終之後生三十三天 我言癡人 
 阿羅漢者無有生處 云何而言苦得生於三十三天 世尊 
 實如所言苦得尼乾 實不生於三十三天 
 今受食吐餓鬼之身 我言癡人 諸佛如來誠言無二 
 若言如來有二言者無有是處 善星即言 
 如來爾時雖作是説我於是事都不生信 
 善男子 我亦常爲善星比丘説眞實法 
 而彼絶無信受之心
 善男子 
 善星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪 乃至不解一偈一句一字之義 
 親近惡友退失四禪 失四禪已生惡邪見 
 作如是説無佛無法無有涅槃 沙門瞿曇善知相法 
 是故能得知他人心 我於爾時告善星言 
 我所説法初中後善 其言巧妙字義眞正 
 所説無雜具足成就清淨梵行 善星比丘復作是言 
 如來雖復爲我説法 而我眞實謂無因果 
 善男子 汝若不信如是事者 
 善星比丘今者近在尼連禪河可共往問 
 爾時如來即與迦葉往善星所 善星比丘遥見如來 
 見已即生惡邪之心 
 以惡心故生身陷入墮阿鼻獄善男子 
 善星比丘雖入佛法無量寶聚空無所獲 乃至不得一法之利 
 以放逸故惡知識故 
 譬如有人雖入大海多見衆寶而無所得以放逸故 又如入海雖見寶聚自戮而死 
 或爲羅刹惡鬼所殺 善星比丘亦復如是 
 入佛法已爲惡知識羅刹大鬼之所殺害 善男子 
 是故如來以憐愍故常説善星多諸放逸 
 善男子 
 若本貧窮於是人所雖生憐愍其心則薄 若本巨富後失財物 
 於是人所生於憐愍其心則厚 善星比丘亦復如是 
 受持讀誦十二部經獲得四禪 然後退失甚可憐愍 
 是故我説善星比丘多諸放逸 
 多放逸故斷諸善根 我諸弟子有見聞者 
 於是人所無不生於重憐愍心 如初巨富後失財者 
 我於多年常與善星共相隨逐 而彼自生惡邪之心 
 以惡邪故不捨惡見 善男子 
 我從昔來見是善星有少善根如毛髮許 
 終不記彼斷絶善根是一闡提廝下之人地獄劫住 
 以其宣説無因無果無有作業 爾乃記彼永斷善根 
 是一闡提廝下之人地獄劫住 善男子 
 譬如有人沒厠中 有善知識以手撓之 
 若得首髮便欲拔出 久求不得爾乃息意 
 我亦如是求覓善星微少善根便欲拔濟 
 終日求之乃至不得如毛髮許 是故不得拔其地獄 迦葉菩薩言 
 世尊 如來何故記彼當墮阿鼻地獄 善男子 
 善星比丘多有眷屬 
 皆謂善星是阿羅漢是得道果 我欲壞彼惡邪心故 
 記彼善星以放逸故墮於地獄 善男子 
 汝今當知如來所説眞實無二 何以故 若佛所記當墮地獄 
 若不墮者無有是處 聲聞縁覺所記[/別]者 
 則有二種或虚或實 
 如目連在摩伽陀國遍告諸人 却後七日天當降雨時竟不雨 
 復記牛當生白犢 及其産時乃産駁犢 
 記生男者後乃産女
 善男子 善星比丘常爲無量諸衆生等 
 宣説一切無善惡果 爾時永斷一切善根 
 乃至無有如毛髮許 善男子 
 我久知是善星比丘當斷善根 猶故共住滿二十年畜養共行 
 我若遠棄不近左右 
 是人當教無量衆生造作惡業 是名如來第五解力 世尊 
 一闡提輩以何因縁無有善法善男子 
 一闡提輩斷善根故衆生悉有信等五根 而一闡提輩永斷滅故 
 以是義故 殺害蟻子猶得殺罪 
 殺一闡提無有殺罪 世尊 一闡提者終無善法 
 是故名爲一闡提耶 佛言 如是如是 世尊 
 一切衆生有三種善 所謂過去未來現在 
 一闡提輩亦不能斷未來善法 
 云何説言斷諸善法名一闡提耶善男子 斷有二種 一者現在滅 
 二者現在障於未來 一闡提輩具 足二斷 
 是故我言斷諸善根 善男子 譬如有人沒厠中 
 唯有一髮毛頭未沒 雖復一髮毛頭未沒 
 而一毛頭不能勝身 一闡提輩亦復如是 
 雖未來世當有善根 而不能救地獄之苦 
 未來之世雖可救拔 現在之世無如之何 
 是故名爲不可救濟 以佛性因縁則可得救 
 佛性者非過去非未來非現在 是故佛性不可得斷 
 如朽敗子不能生芽 一闡提輩亦復如是 世尊 
 一闡提輩不斷佛性佛性亦善 
 云何説言斷一切善 善男子 若諸衆生現在世中有佛性者 
 則不得名一闡提也 如世間中衆生我性 
 佛性是常三世不攝 三世若攝名爲無常 
 佛性未來以當見故 故言衆生悉有佛性 以是義故 
 十住菩薩具足莊嚴乃得少見 迦葉菩薩言 
 世尊 佛性者常猶如虚空 
 何故如來説言未來 如來若言一闡提輩無善法者 
 一闡提輩於其同學同師父母親族妻子 
 豈當不生愛念心耶 如其生者非是善乎 佛言 善哉善哉 
 善男子 快發斯問 佛性者猶如虚空 
 非過去非未來非現在 一切衆生有三種身 
 所謂過去未來現在 
 衆生未來具足莊嚴清淨之身得見佛性 是故我言佛性未來 善男子 
 我爲衆生或時説因爲果 或時説果爲因 
 是故經中説命爲食見色爲觸 
 未來身淨故説佛性 世尊 如佛所説義如是者 
 何故説言一切衆生悉有佛性 善男子 
 衆生佛性雖現在無不可言無 如虚空性雖無現在不得言無 
 一切衆生雖復無常而是佛性常住無變 
 是故我於此經中説 衆生佛性非内非外 
 猶如虚空非内非外 如其虚空有内外者 
 虚空不名爲一爲常 亦不得言一切處有 
 虚空雖復非内非外 而諸衆生悉皆有之 
 衆生佛性亦復如是 如汝所言一闡提輩有善法者 
 是義不然 何以故 一闡提輩若有身業口業意業 
 取業求業施業解業 如是等業悉是邪業 
 何以故 不求因果故 善男子 
 如呵梨勒果根莖枝葉花實悉苦 一闡提業亦復如是
 善男子 如來具足知諸根力 
 是故善能分別衆生上中下根 能知是人轉下作中 
 能知是人轉中作上 能知是人轉上作中 
 能知是人轉中作下 
 是故當知衆生根性無有決定 以無定故或斷善根斷已還生 
 若諸衆生根性定者 終不先斷斷已復生 
 亦不應説一闡提輩墮於地獄壽命一劫 善男子 
 是故如來説一切法無有定相 迦葉菩薩白佛言 
 世尊 如來具足知諸根力 定知善星當斷善根 
 以何因縁 聽其出家 佛言 善男子 
 我於往昔初出家時 吾弟難陀 從弟阿難 調婆達多 
 子羅侯羅 如是等輩皆悉隨我出家修道 
 我若不聽善星出家 其人次當得紹王位 
 其力自在當壞佛法 以是因縁我便聽其出家修道 
 善男子 善星比丘若不出家亦斷善根 
 於無量世都無利益 今出家已雖斷善根 
 能受持戒供養恭敬耆舊長宿有徳之人 
 修習初禪乃至四禪 是名善因 如是善因能生善法 
 善法既生能修習道 
 既修習道當得阿耨多羅三藐三菩提 是故我聽善星出家 善男子 
 若我不聽善星比丘出家受戒 
 則不得稱我爲如來具足十力
 善男子 佛觀衆生具足善法及不善法 
 是人雖具如是二法 
 不久能斷一切善根具不善根 何以故 
 如是衆生不親善友不聽正法不善思惟不如法行 
 以是因縁能斷善根具不善根 善男子 
 如來復知是人現世若未來世少壯老時 當近善友聽受正法苦集滅道 
 爾時則能還生善根 善男子 
 譬如有泉去村不遠 其水甘美具八功徳 有人熱渇欲往泉所 
 邊有智者觀是渇人 必定無疑當至水所 
 何以故 無異路故 如來世尊 
 觀諸衆生亦復如是 是故如來名爲具足知諸根力 
 爾時世尊取地少土置之爪上 告迦葉言 是土多耶 
 十方世界地土多乎 迦葉菩薩白佛言 世尊 
 爪上土者 不比十方所有土也 善男子 
 有人捨身還得人身 捨三惡身得受人身 
 諸根完具生於中國 具足正信能修習道 
 修習道已能得解脱 得解脱已能入涅槃如爪上土 
 捨人身已得三惡身 捨三惡身得三惡身 
 諸根不具生於邊地 信邪倒見修習邪道 
 不得解脱常樂涅槃 如十方界所有地土 善男子 
 護持禁戒精勤不懈 
 不犯四重不作五逆不用僧鬘物 不作一闡提不斷善根 
 信如是等涅槃經典 如爪上土 
 毀戒懈怠犯四重禁作五逆罪用僧鬘物 作一闡提斷諸善根 
 不信是經如十方界所有地土 善男子 
 如來善知衆生如是上中下根 
 是故稱佛具知根力迦葉菩薩白佛言 世尊 如來具足是知根力 
 是故能知一切衆生上中下根利鈍差別 
 知現在世衆生諸根 亦知未來衆生諸根 
 如是衆生於佛滅後作如是説 
 如來畢竟入於涅槃 或不畢竟入於涅槃 或説有我或説無我 
 或有中陰或無中陰 或説有退或説無退 
 或言如來身是有爲 或言如來身是無爲 
 或有説言十二因縁是有爲法 
 或説因縁是無爲法 或説心是有常 或説心是無常 
 或有説言受五欲樂能障聖道或説不遮 
 或説世第一法唯是欲界或説三界 或説布施唯是意業 
 或有説言即是五陰 或有説言有三無爲 
 或有説言無三無爲 復有説言或有造色 
 復有説言或無造色 或有説言有無作色 
 或有説言無無作色 或有説言有心數法 
 或有説言無心數法 或有説言有五種有 
 或有説言有六種有 或有説言八戒齋 
 法優婆塞戒具足受得 或有説言不具受得 
 或説比丘犯四重已比丘戒在 或説不在 
 或有説言須陀人斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛道 
 或言不得 或説佛性即衆生有 
 或説佛性離衆生有 
 或有説言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有佛性 或説言無 或有説言有十方佛 
 或有説言無十方佛 
 如其如來具足成就知根力者 何故今日不決定説
 佛告迦葉菩薩 善男子 如是之義非眼識知 
 乃至非意識知 乃是智慧之所能知 
 若有智者我於是人終不作二 是亦謂我不作二説 

 於無智者作不定説而是無智亦復謂我作不定説 善男子 
 如來所有一切善行悉爲調伏諸衆生故 
 譬如醫王所有醫方悉爲療治一切病苦 善男子 
 如來世尊爲國土故爲時節故爲他語故爲諸人故爲衆根故 
 於一法中作二種説 於一名法説無量名 
 於一義中説無量名 於無量義説無量名 
 云何一名説無量名 猶如涅槃亦名涅槃 
 亦名無生亦名無出 亦名無作亦名無爲 亦名歸依亦名窟宅 
 亦名解脱亦名光明 亦名燈明亦名彼岸 
 亦名無畏亦名無退 亦名安處亦名寂靜 
 亦名無相亦名無二 亦名一行亦名清涼 
 亦名無闇亦名無礙 亦名無諍亦名無濁 
 亦名廣大亦名甘露亦名吉祥 是名一名作無量名 
 云何一義説無量名 猶如帝釋亦名帝釋 
 亦名尸迦 亦名婆蹉婆 亦名富蘭陀羅 
 亦名摩婆 亦名因陀羅 亦名千眼 亦名舍支夫 
 亦名金剛 亦名寶頂 亦名寶幢 
 是名一義説無量名 云何於無量義説無量名 
 如佛如來亦名如來義 異名異 亦名阿羅 
 呵義異名異亦名三藐三佛陀義異名異 亦名船師 
 亦名導師 亦名正覺 亦名明行足 
 亦名大師子王 亦名沙門 亦名婆羅門 亦名寂靜 
 亦名施主 亦名到彼岸 亦名大醫王 亦名大象王 
 亦名大龍王 亦名施眼 亦名大力士 
 亦名大無畏 亦名寶聚 亦名商主 亦名得脱 
 亦名大丈夫 亦名天人師 亦名大分陀利 
 亦名獨無等侶 亦名大福田 亦名大智慧海 亦名無相 
 亦名具足八智 如是一切義異名異 善男子 
 是名無量義中説無量名 復有一義説無量名 
 所謂如陰亦名爲陰 亦名顛倒 亦名爲諦 
 亦名四念處 亦名四食 亦名四識住處 
 亦名爲有 亦名爲道 亦名爲時 亦名衆生 
 亦名爲世 亦名第一義 亦名三修謂身戒心 
 亦名因果 亦名煩惱 亦名解脱 亦名十二因縁 
 亦名聲聞辟支佛 亦名地獄餓鬼畜生人天 
 亦名過去現在未來 是名一義説無量名 
 善男子 如來世尊爲衆生故廣中説略略中説廣 
 第一義諦説爲世諦 説世諦法爲第一義諦 
 云何名爲廣中説略 
 如告比丘我今宣説十二因縁 云何名爲十二因縁 所謂因果 
 云何名爲略中説廣 
 如告比丘我今宣説苦集滅道 苦者所謂無量諸苦 
 集者所謂無量煩惱 滅者所謂無量解脱 道者所謂無量方便 
 云何名爲第一義諦説爲世諦 
 如告比丘吾今此身有老病死 
 云何名爲世諦説爲第一義諦 如告陳如汝得法故名阿若陳如 
 是故隨人隨意隨時 故名如來知諸根力 
 善男子 我若當於如是等義作定説者 
 則不得稱我爲如來具知根力 善男子 
 有智之人當知香象所負非驢所勝 一切衆生所行無量 
 是故如來種種爲説無量之法 何以故 
 衆生多有諸煩惱故 若使如來説於一行 
 不名如來具足成就知諸根力 是故我於餘經中説 
 五種衆生不應還爲説五種法 
 爲不信者不讚正信 爲毀禁者不讚持戒 
 爲慳貪者不讚布施 爲懈怠者不讚多聞 
 爲愚癡者不讚智慧 何以故 智者若爲是五種人説是五事 
 當知説者不得具足知諸根力 
 亦不得名憐愍衆生 何以故 是五種人聞是事已 
 生不信心惡心瞋心 以是因縁於無量世受苦果報 
 是故不名憐愍衆生具知根力 
 是故我先於餘經中告舍利弗 
 汝愼無爲利根之人廣説法語鈍根之人略説法也 舍利弗言 世尊 
 我但爲憐愍故説 非是具足根力故説 善男子 
 廣略説法是佛境界 非諸聲聞縁覺所知 
 善男子 如汝所言佛涅槃後 
 諸弟子等各異説者 是人皆以顛倒因縁不得正見 
 是故不能自利利他 善男子 
 是諸衆生非唯一性一行一根一種國土一善知識 
 是故如來爲彼種種宣説法要 以是因縁十方三世諸佛如來 
 爲衆生故開示演説十二部經 善男子 
 如來説是十二部經 非爲自利但爲利他 
 是故如來第五力者名爲解力 
 是二力故如來深知是人現在能斷善根 是人後世能斷善根 
 是人現在能得解脱 是人後世能得解脱 
 是故如來名無上力士
 大般涅槃經卷第三十三

 大般涅槃經卷第三十二

 北涼天竺三藏曇無讖譯
 師子吼菩薩品第十一之六
 師子吼菩薩言 世尊 若一切業不定得果 
 一切衆生悉有佛性 應當修習八聖道者 
 何因縁故 一切衆生悉不得是大般涅槃 世尊 
 若一切衆生有佛性者 
 即當定得阿耨多羅三藐三菩提 何須修習八聖道耶 世尊 

 如此經中説有病人若得醫藥及瞻病人隨病飮食 若使不得皆悉除差 
 一切衆生亦復如是 若遇聲聞及辟支佛諸佛菩薩諸善知識 
 若聞説法修習聖道 
 若不遇不聞不修習道 悉當得成阿耨多羅三藐三菩提 何以故 
 以佛性故 世尊 
 譬如日月無有能遮令不得至多山邊 四大河水不至大海 
 一闡提等不至地獄 一切衆生亦復如是 
 無有能遮令不得至阿耨多羅三藐三菩提 何以故 
 以佛性故 世尊 以是義故 一切衆生不須修道 
 以佛性力故應得阿耨多羅三藐三菩提 
 不以修習聖道力故 世尊 
 若一闡提犯四重禁五逆罪等 不得阿耨多羅三藐三菩提者 
 應須修習以因佛性定當得故 
 非因修習然後得也 世尊 譬如磁石去鐵雖遠 
 以其力故鐵則隨著 衆生佛性亦復如是 
 是故不須勤修習道 佛言 善哉善哉 善男子 
 如恒河邊有七種人 若爲洗浴恐畏寇賊 
 或爲採花則入河中 第一人者入水則沈 何以故 
 羸無勢力不習浮故 第二人者雖沒還出出已復沒 
 何以故 身力大故則能還出 不習浮故出已還沒 
 第三人者沒已即出出更不沒 何以故 
 身重故沒力大故出 先習浮故出已即住 
 第四人者入已便沒沒已還出 出已即住遍觀四方 
 何以故 重故則沈力大故還出習浮則住 
 不知出處故觀四方 
 第五人者入已即沈沈已便出 出已即住住已觀方 觀已即去 何以故 
 爲怖畏故 第六人者入已即去淺處則住 
 何以故 觀賊近遠故 
 第七人者既至彼岸登上大山無復恐怖 離諸怨賊受大快樂 
 善男子 生死大河亦復如是 
 有七種人畏煩惱賊故 發意欲渡生死大河 
 出家剃髮身被法服 既出家已親近惡友 隨順其教聽受邪法 
 所謂衆生身者即是五蔭 
 五蔭者即名五大 衆生若死永斷五大 
 斷五大故何須修習善惡諸業 是故當知無有善惡及善惡報 
 如是則名一闡提也 一闡提者名斷善根 
 斷善根故沒生死河不能得出 何以故 
 惡業重故無信力故 如恒河邊第一人也 善男子 
 一闡提輩有六因縁 沒三惡道不能得出 
 何等爲六 一者惡心熾盛故 二者不見後世故 
 三者樂習煩惱故 四者遠離善根故 
 五者惡業障隔故 六者親近惡知識故 
 復有五事沒三惡道 何等爲五 一者於比丘邊作非法故 
 二者比丘尼邊作非法故 三者自在用僧鬘物故 
 四者母邊作非法故 
 五者於五部僧互生是非故 復有五事沒三惡道 何等爲五 
 一者常説無善惡果故 二者殺發菩提心衆生故 
 三者喜説法師過失故 
 四者法説非法非法説法故 五者爲求法過而聽受故 
 復有三事沒三惡道 何等爲三 一謂如來無常永滅 
 二謂正法無常遷變 三謂僧寶可滅壞故 
 是故常沒三惡道中 第二人者 發意欲渡生死大河 
 斷善根故沒不能出 
 所言出者親近善友則得信心 是信心者 
 信施施果信善善果信惡惡果 信生死苦無常敗壞 是名爲信 
 以得信心修習淨戒 受持讀誦書寫解説 
 常樂惠施善修智慧 以鈍根故復遇惡友 
 不能修習身戒心慧 
 聽受邪法或値惡時處惡國土斷諸善根 斷善根故常沒生死 
 如恒河邊第二人也 第三人者 發意欲渡生死大河 
 斷善根故於中沈沒 親近善友得名爲出 

 信於如來是一切智常恒無變爲衆生故説無上道 
 一切衆生悉有佛性如來非滅法僧亦爾無有滅壞 一闡提等不斷其法 
 終不能得阿耨多羅三藐三菩提 要當遠離然後乃得 
 以信心故修習淨戒 
 修習戒已受持讀誦書寫解説十二部經 爲諸衆生廣宣流布 
 樂於惠施修習智慧 
 以利根故堅住信慧心無退轉 如恒河邊第三人也 第四人者 
 發意欲渡生死大河 斷善根故於中沈沒 
 親近善友故得信心是名爲出 
 得信心故受持讀誦書寫解説十二部經 爲衆生故廣宣流布 
 樂於惠施修習智慧 以利根故堅住信慧 
 心無退轉遍觀四方 觀四方者四沙門果 
 如恒河邊第四人也 第五人者 發意欲渡生死大河 
 斷善根故於中沈沒 
 親近善友故得信心是名爲出 
 以信心故受持讀誦書寫解説十二部經 爲衆生故廣宣流布 
 樂於慧施修習智慧 以利根故堅住信慧心無退轉 
 無退轉已即便前進 前進者謂辟支佛 
 雖能自渡不及衆生是名爲去 如恒河邊第五人也 
 第六人者 發意欲渡生死大河 
 斷善根故於中沈沒 親近善友獲得信心 得信心故名之爲出 
 以信心故受持讀誦書寫解説十二部經 
 爲衆生故廣宣流布 樂於惠施修習智慧 
 以利根故堅住信慧心無退轉 
 無退轉已即復前進遂到淺處 到淺處已即住不去 
 住不去者所謂菩薩 爲欲度脱諸衆生故住觀煩惱 
 如恒河邊第六人也 第七人者 
 發意欲渡生死大河 斷善根故於中沈沒 
 親近善友獲得信心 得信心已是名爲出 
 以信心故受持讀誦書寫解説十二部經 爲衆生故廣宣流布 
 樂於惠施修習智慧 以利根故堅住信慧心 
 無退轉 
 無退轉已即便前進既前進已得到彼岸登大高山 離諸恐怖多受安樂 
 善男子 彼岸山者喩於如來 受安樂者喩佛常住 
 大高山者喩大涅槃 善男子 
 是恒河邊如是諸人 悉具手足而不能渡 
 一切衆生亦復如是 實有佛寶法寶僧寶 如來常説諸法要義 
 有八聖道大般涅槃 而諸衆生悉不能得 
 此非我咎亦非聖道 衆生等過 
 當知悉是煩惱過惡 以是義故 一切衆生不得涅槃 善男子 
 譬如良醫知病説藥 病者不服非醫咎也 
 善男子 如有施主以其所有施一切人 
 有不受者非施主咎 善男子 譬如日出幽冥皆明 
 盲瞽之人不見道路非日過也 善男子 
 如恒河水能除渇乏 渇者不飮非水咎也 善男子 
 譬如大地普生果實平等無二 
 農夫不種非地過也 善男子 
 如來普爲一切衆生廣開分別十二部經 衆生不受非如來咎 善男子 
 若修道者即得阿耨多羅三藐三菩提 善男子 
 汝言衆生悉有佛性 
 應得阿耨多羅三藐三菩提如磁石者 善哉善哉 
 以有佛性因縁力故得阿耨多羅三藐三菩提 
 若言不須修聖道者 是義不然 善男子 
 譬如有人行於曠野渇乏遇井 其井幽深雖不見水當知必有 
 是人方便求覓罐汲取則見 
 佛性亦爾一切衆生雖復有之 要須修習無漏聖道然後得見 
 善男子 如有胡麻則得見油 
 離諸方便則不得見 甘蔗亦爾 善男子 
 如三十三天北鬱單越 雖是有法若無善業神通道力則不 
 能見 地中草根及地下水 以地覆故衆生不見 
 佛性亦爾不修聖道故不得見 善男子 
 如汝所説世有病人 
 若遇瞻病良醫好藥隨病飮食 及以不遇悉得差者 善男子 
 我爲六住諸菩薩等説如是義 善男子 
 譬如虚空於諸衆生非内非外 非内外故亦無礙 
 衆生佛性亦復如是 善男子 
 譬如有人財在異方雖不現前隨意受用 有人問之則言我許 
 何以故以定有故 衆生佛性亦復如是 
 非此非彼以定得故言一切有 善男子 
 譬如衆生造作諸業若善若惡非内非外 
 如是業性非有非無 亦復非是本無今有 非無因出 
 非此作此受此作彼受 彼作彼受無作無受 
 時節和合而得果報 衆生佛性亦復如是 
 亦復非是本無今有 非内非外非有非無非此非彼 
 非餘處來非無因縁 亦非一切衆生不見 

 有諸菩薩時節因縁和合得見時節者所謂十住菩薩摩訶薩修八聖道 於諸衆生得平等心 
 爾時得見不名爲作 善男子 汝言如磁石者 
 是義不然 何以故石不吸鐵 所以者何無心業故 
 善男子 異法有故異法出生 
 異法無故異法滅壞 無有作者無有壞者 善男子 
 猶如猛火不能焚薪 火出薪壞名爲焚薪善男子 
 譬如葵隨日而轉 
 而是葵亦無敬心無識無業 異法性故而自迴轉 善男子 
 如芭蕉樹因雷増長 是樹無耳無心意識 
 異法有故異法増長 異法無故異法滅壞 善男子 
 如阿叔迦樹 女人摩觸花爲之出 是樹無心亦無覺觸 
 異法有故異法出生 異法無故異法滅壞 
 善男子 如橘得尸果則滋多 
 而是橘樹無心無觸 異法有故異法滋多 異法無故異法滅壞 
 善男子 如安石榴骨糞故果實繁茂 
 安石榴樹亦無心觸 異法有故異法出生 
 異法無故異法滅壞 善男子 磁石吸鐵亦復如是 
 異法有故異法出生 異法無故異法滅壞 
 衆生佛性亦復如是 
 不能吸得阿耨多羅三藐三菩提 善男子 無明不能吸取諸行 
 行亦不能吸取識也 亦得名爲無明縁行行縁於識 
 有佛無佛法界常住
 善男子 若言佛性住衆生中者 善男子 
 常法無住若有住處即是無常 善男子 
 如十二因縁無定住處 若有住處十二因縁不得名常 
 如來法身亦無住處 
 法界法入法陰虚空悉無住處 佛性亦爾都無住處善男子 
 譬如四大力雖均等 有堅有熱有濕有動 
 有重有輕有赤有白有黄有黒 而是四大亦無有業 
 異法界故各不相似 
 佛性亦爾異法界故時至則現 善男子 
 一切衆生不退佛性故名之爲有 阿毘跋致故以當有故 
 決定得故定當見故 是故名爲一切衆生悉有佛性 善男子 
 譬如有王告一大臣 汝牽一象以示盲者 
 爾時大臣受王敕已 多集衆盲以象示之 
 時彼衆盲各以手觸 大臣即還而白王言 
 臣已示竟 爾時大王 即喚衆盲各各問言 汝見象耶 
 衆盲各言 我已得見 王言 象爲何類 
 其觸牙者即言象形如蘆根 其觸耳者言象如箕 
 其觸頭者言象如石 其觸鼻者言象如杵 
 其觸脚者言象如木臼 其觸脊者言象如床 
 其觸腹者言象如甕 其觸尾者言象如繩 
 善男子 如彼衆盲不説象體亦非不説 
 若是衆相悉非象者 離是之外更無別象 善男子 
 王喩如來正遍知也 臣喩方等大涅槃經 
 象喩佛性 盲喩一切無明衆生 是諸衆生聞佛説已 
 或作是言色是佛性 何以故 
 是色雖滅次第相續 
 是故獲得無上如來三十二相如來色常 如來色者常不斷故 是故説色名爲佛性 
 譬如眞金質雖遷變色常不異 
 或時作釧作毘作盤 然其黄色初無改易 
 衆生佛性亦復如是質雖無常而色是常 
 以是故説色爲佛性 或有説言受是佛性 何以故 
 受因縁故獲得如來眞實之樂 
 如來受者謂畢竟受第一義受 衆生受性雖復無常 
 然其次第相續不斷 是故獲得如來常受 
 譬如有人姓尸迦 人雖無常而姓是常 經千萬世無有改易 
 衆生佛性亦復如是 以是故説受爲佛性 
 又有説言想是佛性 何以故 
 想因縁故獲得如來眞實之想 如來想者名無想想 
 無想想者非衆生想非男女想 
 亦非色受想行識想非想斷想 衆生之想雖復無常 
 以想次第相續不斷 故得如來常恒之想 善男子 
 譬如衆生十二因縁 衆生雖滅而因縁常 
 衆生佛性亦復如是 以是故説想爲佛性 
 又有説言行爲佛性 何以故 行名壽命壽因縁故 
 獲得如來常住壽命 衆生壽命雖復無常 
 而壽次第相續不斷 故得如來眞實常壽 善男子 
 譬如十二部經 聽者説者雖復無常 
 而是經典常存不變 衆生佛性亦復如是 
 以是故説行爲佛性 又有説言識爲佛性 
 識因縁故獲得如來平等之心 衆生意識雖復無常 
 而識次第相續不斷 故得如來眞實常心 
 如火熱性火雖無常熱非無常 衆生佛性亦復如是 
 以是故説識爲佛性 又有説言離陰有我我是佛性 
 何以故 我因縁故獲得如來八自在我 
 有諸外道説言 去來見聞悲喜語説爲我 
 如是我相雖復無常 而如來我眞實是常善男子 
 如陰入界雖復無常而名是常 
 衆生佛性亦復如是 善男子 如彼盲人各各説象 
 雖不得實非不説象 説佛性者亦復如是 
 非即六法不離六法 善男子 
 是故我説衆生佛性非色不離色 乃至非我不離我 善男子 
 有諸外道雖説有我而實無我 衆生我者即是五陰 
 離陰之外更無別我 善男子 
 譬如莖葉鬚臺合爲蓮花 離是之外更無別花 
 衆生我者亦復如是 善男子 譬如牆壁草木和合名之爲舍 
 離是之外更無別舍 
 如陀羅樹波羅奢樹尼拘陀樹鬱曇鉢樹和合爲林 
 離是之外更無別林 譬如車兵象馬歩兵和合爲軍 
 離是之外更無別軍 譬如五色雜綫和合名之爲綺 
 離是之外更無別綺 如四姓和合名爲大衆 
 離是之外更無別衆 衆生我者亦復如是 
 離五陰外更無別我 善男子 如來常住則名爲我 
 如來法身無邊無礙不生不滅 
 得八自在是名爲我 衆生眞實無如是我及以我所 
 但以必定當得畢竟第一義空故名佛性 善男子 
 大慈大悲名爲佛性 何以故 
 大慈大悲常隨菩薩如影隨形 一切衆生必定當得大慈大悲 
 是故説言一切衆生悉有佛性 
 大慈大悲者名爲佛性 佛性者名爲如來 
 大喜大捨名爲佛性 何以故 菩薩摩訶薩若不能捨二十五有 
 則不能得阿耨多羅三藐三菩提 
 以諸衆生必當得故 是故説言一切衆生悉有佛性 
 大喜大捨者即是佛性 佛性者即是如來 
 佛性者名大信心 何以故 
 以信心故菩薩摩訶薩則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜 
 一切衆生必定當得大信心故 
 是故説言一切衆生悉有佛性 大信心者即是佛性 
 佛性者即是如來 佛性者名一子地 何以故 
 以一子地因縁故 菩薩則於一切衆生得平等心 
 一切衆生必定當得一子地故 
 是故説言一切衆生悉有佛性 一子地者即是佛性 
 佛性者即是如來 佛性者名第四力 何以故 
 以第四力因縁故 菩薩則能教化衆生 
 一切衆生必定當得第四力故 是故説言一切衆生悉有佛性 
 第四力者即是佛性 佛性者即是如來 
 佛性者名十二因縁 何以故 
 以因縁故如來常住一切衆生定有如是十二因縁 
 是故説言一切衆生悉有佛性 十二因縁即是佛性 
 佛性者即是如來 佛性者名四無礙智 
 以四無礙因縁故説字義無礙 字義無礙故能化衆生 
 四無礙者即是佛性 佛性者即是如來 
 佛性者名頂三昧 以修如是頂三昧故 
 則能總攝一切佛法 是故説言頂三昧者名爲佛性 
 十住菩薩修是三昧未得具足 
 雖見佛性而不明了 一切衆生必定得故 
 是故説言一切衆生悉有佛性 善男子 如上所説種種諸法 
 一切衆生定當得故 
 是故説言一切衆生悉有佛性 善男子 我若説色是佛性者 
 衆生聞已則生邪倒 以邪倒故命終則生阿鼻地獄 
 如來説法爲斷地獄 是故不説色是佛性 
 乃至説識亦復如是 善男子 
 若有衆生了佛性者則不須修道 十住菩薩修八聖道少見佛性 
 況不修者而得見耶 善男子 
 如文殊師利諸菩薩等已無量世修習聖道了知佛性 
 云何聲聞辟支佛等能知佛性 
 若諸衆生欲得了了知 佛性者 
 應當一心受持讀誦書寫解説供養恭敬尊重讚歎是涅槃經 
 見有受持乃至讚歎如是經者 
 應當以好房舍衣服飮食臥具病痩醫藥而供給之 
 兼復讚歎禮拜問訊 善男子 若有已於過去無量無邊世中 
 親近供養無量諸佛深種善根 
 然後乃得聞是經名 善男子 佛性不可思議 
 佛法僧寶亦不可思議 
 一切衆生悉有佛性而不能知是亦不可思議 如來常樂我淨之法亦不可思議 
 一切衆生能信如是大涅槃經亦不可思議 
 師子吼菩薩言 世尊 
 如佛所説一切衆生能信如是大涅槃經不可思議者 世尊 
 是大衆中有八萬五千億人 於是經中不生信心 
 是故有能信是經者 名不可思議 善男子 
 如是諸人於未來世亦當定得信是經典 
 見於佛性得阿耨多羅三藐三菩提
 師子吼言 世尊 
 云何不退菩薩自知決定有不退心 佛言 善男子 
 菩薩摩訶薩當以苦行自試其心 日食一胡麻經一七日 

 粳米豆麻子粟[麾-毛+黍]及以白豆亦復如是各一七日 食一麻時作是思惟 
 如是苦行都無利益 無利益事尚能爲之 況有利益而當不作 
 於無利益心能堪忍不退不轉 
 是故定得阿耨多羅三藐三菩提 如是等日修苦行時 
 一切皮肉消痩皺減如斷生瓠置之日中 
 其目欠陷如井底星 肉盡肋出如朽草屋 
 脊骨連現如重綫 所坐之處如馬蹄跡 
 欲坐則伏欲起則偃 雖受如是無利益苦 
 然不退於菩提之心 復次善男子 
 菩薩摩訶薩爲破衆苦施安樂故 
 乃至能捨内外財物及其身命如棄芻草 若能不惜是身命者 
 如是菩薩自知必定有不退心 
 我定當得阿耨多羅三藐三菩提 復次菩薩爲法因縁 
 身爲燈毛纒皮肉蘇油灌之燒以爲 
 菩薩爾時受是大苦 自呵其心而作是言 
 如是苦者於地獄苦 百千萬分未是一分 
 汝於無量百千劫中受大苦惱都無利益 汝若不能受是輕苦 
 云何而能於地獄中救苦衆生 
 菩薩摩訶薩作是觀時身不覺苦 其心不退不動不轉 
 菩薩爾時應深自知 
 我定當得阿耨多羅三藐三菩提 善男子 菩薩爾時具足煩惱未有斷者 

 爲法因縁能以頭目髓腦手足血肉施於衆生 以釘釘身投巖赴火 
 菩薩爾時雖受如是無量衆苦 若心不退不動不轉 
 菩薩當知我今定有不退之心 
 當得阿耨多羅三藐三菩提 善男子 菩薩摩訶薩爲破一切衆生苦惱 
 願作麁大畜生之身 以身血肉施於衆生 
 衆生取時復生憐愍 
 菩薩爾時閉氣不喘示作死相 令彼取者不生殺害疑網之想 
 菩薩雖受畜生之身 終不造作畜生之業 何以故 
 善男子 菩薩既得不退心已 
 終不造作三惡道業 
 菩薩摩訶薩若未來世有微塵等惡業果報不定受者 以大願力爲衆生故而悉受之 
 譬如病人爲鬼所著藏隱身中 
 以咒力故即時相現 
 或語或喜或瞋或罵或啼或哭菩薩摩訶薩未來之世三惡道業亦復如是 
 菩薩摩訶薩受熊身時 常爲衆生演説正法 
 或受迦賓闍羅鳥身 爲諸衆生説正法故 

 受瞿陀身鹿身兎身象身羊身猴白鴿金翅鳥龍蛇之身 受如是等畜生身時 
 終不造作畜生惡業 常爲其餘畜生衆生演説正法 
 令彼聞法速得轉離畜生身故 
 菩薩爾時雖受畜生身不作惡業 當知必定有不退心 
 菩薩摩訶薩於飢饉世見餓衆生 
 作龜魚身無量由延復作是願 
 願諸衆生取我肉時隨取隨生 因食我肉離飢渇苦 
 一切悉發阿耨多羅三藐三菩提心 
 菩薩發願若有因我離飢渇者 
 未來之世速得遠離二十五有飢渇之患菩薩摩訶薩受如是苦心不退者 
 當知必定得阿耨多羅三藐三菩提 
 復次菩薩於疾疫世見病苦者作是思惟 如藥樹王若有病者 

 取根取莖取枝取葉取花取果取皮取膚悉得愈病 願我此身亦復如是 
 若有病者聞聲觸身 服食血肉乃至骨髓病悉除愈 
 願諸衆生食我肉時不生惡心如食子肉 
 我治病已常爲説法 願彼信受思惟轉教 復次善男子 
 菩薩具足煩惱雖受身苦 其心不退不動不轉 

 當知必定得不退心成阿耨多羅三藐三菩提復次善男子 若有衆生爲鬼所病 
 菩薩見已即作是言 願作鬼身大身健身多眷屬身 
 使彼聞見病得除愈 
 菩薩摩訶薩爲衆生故勤修苦行 雖有煩惱不汚其心 復次善男子 
 菩薩摩訶薩雖復修行六波羅蜜 
 亦不求於六波羅蜜果 
 修行無上六波羅蜜時作是願言 我今以此六波羅蜜施一切衆生 

 一一衆生受我施已悉令得成阿耨多羅三藐三菩提 我亦自爲六波羅蜜勤修苦行受諸苦惱 
 當受苦時願我不退菩提之心 善男子 
 菩薩摩訶薩作是願時 是名不退菩提之相 
 復次善男子 菩薩摩訶薩不可思議 何以故 
 菩薩摩訶薩深知生死多諸罪過 
 觀大涅槃有大功徳 
 爲諸衆生處在生死受種種苦心無退轉 是名菩薩不可思議 復次善男子 
 菩薩摩訶薩無有因縁而生憐愍 
 實不受恩而常施恩 雖施於恩而不求報 是故復名不可思議 
 復次善男子 或有衆生爲自利益修諸苦行 
 菩薩摩訶薩爲利他故修行苦行是名自利 
 是故復名不可思議

 復次菩薩具足煩惱爲壞怨親所受諸苦修平等心 是故復名不可思議 
 復次菩薩若見諸惡不善衆生 若訶責若軟語若驅擯若捨之 
 有惡性者現爲軟語 有慢者現爲大慢 
 而其内心實無慢 
 是名菩薩方便不可思議 復次菩薩具足煩惱少財物時 
 而求者多心不小 是名菩薩不可思議 
 復次菩薩於佛出時知佛功徳 
 爲衆生故於無佛處受邊地身 
 如盲如聾如跛如躄是名菩薩不可思議 復次菩薩深知衆生所有罪過 
 爲度脱故常與共行 雖隨其意罪垢不汚 
 是故復名不可思議

 復次菩薩了了知見無衆生相無煩惱汚無修習道 離煩惱者雖爲菩提無菩提行 
 亦無成就菩提行者 無有受苦及破苦者 
 而亦能爲衆生壞苦行菩提行 是故復名不可思議 
 復次菩薩受後邊身處兜率天 
 是亦名爲不可思議 何以故 兜率陀天欲界中勝 
 在下天者其心放逸 在上天者諸根闇鈍是故名勝 
 修施修戒得上下身 修施戒定得兜率身 

 一切菩薩毀呰諸有破壞諸有終不造作兜率天業受彼天身 何以故 菩薩若處其餘諸有 
 亦能教化成就衆生 實無欲心而生欲界 
 是故復名不可思議 
 菩薩摩訶薩生兜率天有三事勝 一者命 二者色 三者名 
 菩薩摩訶薩實不求於命色名稱 雖無求心而所得勝 
 菩薩摩訶薩深樂涅槃然有因縁亦勝 
 是故復名不可思議 菩薩摩訶薩如是三事雖勝諸天 
 而諸天等於菩薩所 
 終不生於瞋心妬心慢之心常生喜心 菩薩於天亦不慢 
 是故復名不可思議 
 菩薩摩訶薩不造命業而於彼天畢竟壽命 是名命勝 
 亦無色業而妙色身光明遍滿 是名色勝 
 菩薩摩訶薩處彼天宮不樂五欲唯爲法事 是故名稱充滿十方 
 是名名勝 是故復名不可思議 
 菩薩摩訶薩下兜率天 是時大地六種震動 
 是故復名不可思議 何以故 
 菩薩下時欲色諸天悉來侍送發大音聲讚歎菩薩 以口風氣故令地動 
 復有菩薩人中象王人中象王名爲龍王 
 龍王初入胎時有諸龍王在此地下或怖或喜 
 是故大地六種震動 是故復名不可思議 
 菩薩摩訶薩知入胎時住時出時 知父知母 
 不淨不汚如帝釋髻青色寶珠 
 是故復名不可思議 善男子 大涅槃經亦復如是不可思議 
 善男子 譬如大海有八不思議 何等爲八 
 一者漸漸轉深 二者深難得底 
 三者同一鹹味 四者潮不過限 五者有種種寶藏 
 六者大身衆生在中居住 七者不宿死尸 
 八者一切萬流大雨投之不増不減 善男子 
 漸漸轉深有三事 何等三 一者衆生福力 
 二者順風而行 三者河水入故 
 乃至不増不減亦各有三 
 是大涅槃微妙經典亦復如是有八不思議 一者漸漸深 
 所謂優婆塞戒沙彌戒比丘戒菩薩戒 

 須陀果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果菩薩果阿耨多羅三藐三菩提果 是涅槃經説如是等法 是名漸漸深 
 是故此經名漸漸深 二者深難得底 
 如來世尊不生不滅 
 不得阿耨多羅三藐三菩提不轉法輪 不食不受不行惠施 
 是故名爲常樂我淨 一切衆生悉有佛性 
 佛性非色不離於色 非受想行識乃至不離於識 
 是常可見了因非作因 
 須陀乃至辟支佛當得阿耨多羅三藐三菩提 亦無煩惱亦無住處 
 雖無煩惱不名爲常 是故名深 復有甚深 
 於是經中或時説我或説無我 或時説常或説無常 
 或時説淨或説不淨 或時説樂或時説苦 
 或時説空或説不空 或説一切有或説一切無 
 或説三乘或説一乘 或説五陰即是佛性 
 金剛三昧及以中道 首楞嚴三昧十二因縁 
 第一義空慈悲平等 
 於諸衆生頂智信心知諸根力 一切法中無礙智 
 雖有佛性不説決定 是故名深 三者一味 
 一切衆生同有佛性皆同一乘 同一解脱一因一果同一甘露 
 一切當得常樂我淨 是名一味 四者潮不過限 
 如是經中制諸比丘 不得受畜八不淨物 

 若我弟子有能受持讀誦書寫解説分別是大涅槃微妙經典 寧失身命終不犯之 
 是名潮不過限 五者有種種寶藏 
 是經即是無量寶藏 所言寶者 
 謂四念處四正勤四如意分五根五力七覺分八聖道分 
 嬰兒行聖行梵行天行 諸善方便衆生佛性 
 菩薩功徳如來功徳聲聞功徳縁覺功徳 
 六波羅蜜無量三昧無量智慧 是名寶藏 
 六者大身衆生所居住處 大身衆生者謂佛菩薩 
 大智慧故名大衆生 大身故大心故 大莊嚴故大調伏故 
 大方便故大説法故 大勢力故大徒衆故 
 大神通故大慈悲故 
 常不變故一切衆生無礙故 容受一切諸衆生故 
 是名大身衆生所居之處 七者不宿死尸死尸者 
 謂一闡提犯四重禁五無間罪誹謗方等 
 非法説法法説非法 受畜八種不淨之物 
 佛物僧物隨意而用或於比丘比丘尼所作非法事 
 是名死尸 是涅槃經離如是等 
 是故名爲不宿死尸 八者不増不減 無邊際故無始終故 
 非色故非作故 常住故不生滅故 
 一切衆生悉平等故 一切法性同一性故 是名無増減 
 是故此經如彼大海有八不思議
 師子吼言 世尊 
 若言如來不生不滅名爲深者 一切衆生有四種生卵生胎生濕生化生 
 是四種生人中具有 如施婆羅比丘 
 優婆施婆羅比丘 彌迦羅長者母 尼拘陀長者母 
 半闍羅長者母 各五百子同於卵生 
 當知人中則有卵生 濕生者如佛所説 
 我於往昔作菩薩時作頂生王及手生王 
 如今所説菴羅樹女迦不多樹女 當知人中則有濕生 
 劫初之時一切衆生皆悉化生 如來世尊得八自在 
 何因縁故不化生耶 佛言 善男子 
 一切衆生四生所生 得聖法已不得如本卵生濕生 
 善男子 劫初衆生皆悉化生 當爾之時佛不出世 
 善男子 若有衆生遇病苦時須醫須藥 
 劫初之時衆生化生 雖有煩惱其病未發 
 是故如來不出其世 劫初衆生身心非器 
 是故如來不出其世 善男子 
 如來世尊所有事業勝諸衆生 所謂種姓眷屬父母 
 以殊勝故凡所説法人皆信受 是故如來不受化生 善男子 
 一切衆生父作子業子作父業 
 如來世尊若受化身則無父母 
 若無父母云何能令一切衆生作諸善業 是故如來不受化身 善男子 
 佛正法中有二種護 一者内 二者外 
 内護者所謂戒禁 外護者族親眷屬 
 若佛如來受化身者則無外護 是故如來不受化身 善男子 
 有人恃姓而生慢 如來爲欲破如是慢故 
 生在貴姓不受化身 善男子 
 如來世尊有眞父母 父名淨飯母名摩耶 而諸衆生猶言是幻 
 云何當受化生之身 
 若受化身云何得有碎身舍利 如來爲益衆生福徳故 
 碎其身而令供養 是故如來不受化身 
 一切諸佛悉無化生 云何獨令我受化身 爾時師子吼菩薩 
 合掌長跪右膝著 地以偈讚佛
 如來無量功徳聚我今不能廣宣説
 今爲衆生演一分唯願哀愍聽我説
 衆生無明闇中行具受無邊百種苦
 世尊能令遠離之是故世稱爲大悲
 衆生往返生死繩放逸迷荒無安樂
 如來能施衆安樂是故永斷生死繩
 佛能施衆安樂故自於已樂不貪樂
 爲諸衆生修苦行是故世間興供養
 見他受苦身戰動處在地獄不覺痛
 爲諸衆生受大苦是故無勝無有量
 如來爲衆修苦行成就具足滿六度
 心處邪風不傾動是故能勝世大士
 衆生常欲得安樂而不知修安樂因
 如來能教令修習猶如慈父愛一子
 佛見衆生煩惱患心苦如母念病子
 常思離病諸方便是故此身繋屬他
 一切衆生行諸苦其心顛倒以爲樂
 如來演説眞苦樂是故稱號爲大悲
 世間皆處無明[聲-耳+卵]無有智嘴能破之
 如來智嘴能啄壞是故名爲最大子
 不爲三世所攝持無有名字及假號
 覺知涅槃甚深義是故稱佛爲大覺
 有河沒衆生無明所盲不知出
 如來自渡能渡彼是故稱佛大船師
 能知一切諸因果亦復通達盡滅道
 常施衆生病苦藥是故世稱大醫王
 外道邪見説苦行因是能得無上樂
 如來演説眞樂行能令衆生受快樂
 如來世尊破邪道開示衆生正眞路
 行是道者得安樂是故稱佛爲導師
 非自非他之所作亦非共作無因作
 如來所説苦受事勝於一切諸外道
 成就具足戒定慧亦以此法教衆生
 以法施時無妬吝是故稱佛無縁悲
 無所造作無因縁獲得無因無果報
 是故一切諸智者稱説如來不求報
 常共世間放逸行而身不爲放逸汚
 是故名爲不思議世間八法不能汚
 如來世尊無怨親是故其心常平等
 我師子吼讚大悲能吼無量師子吼
 大般涅槃經卷第三十二

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