大般涅槃經卷第八
北涼天竺三藏曇無讖譯
如來性品第四之五
善男子 方等經者 猶如甘露亦如毒藥
迦葉菩薩復白佛言 如來何縁説方等經
譬如甘露亦如毒藥
佛言 善男子 汝今欲知如來祕藏眞實義不
迦葉言爾 我今實欲得知如來祕藏之義
爾時世尊而説偈言
或有服甘露傷命而早夭
或復服甘露壽命得長存
或有服毒生有縁服毒死
無礙智甘露所謂大乘典
如是大乘典亦名雜毒藥
如酥醍醐等及以諸石蜜
服消則爲藥不消則爲毒
方等亦如是智者爲甘露
愚不知佛性服之則成毒
聲聞及縁覺大乘爲甘露
猶如諸味中乳最爲第一
如是勤精進依因於大乘
得至於涅槃成人中象王
衆生知佛性猶如迦葉等
無上甘露味不生亦不死
迦葉汝今當善分別三歸
如是三歸性則是我之性
若能諦觀察我性有佛性
當知如是人得入祕密藏
知我及我所是人已出世
佛法三寶性無上第一尊
如我所説偈其性義如是
爾時迦葉復説偈言
我今都不知歸依三寶處
云何當歸趣無上無所畏
不知三寶處云何作無我
云何歸佛者而得於安慰
云何歸依法唯願爲我説
云何得自在云何不自在
云何歸依僧轉得無上利
云何眞實説未來成佛道
未來若不成云何歸三寶
我今無預知當行次第依
云何未懷妊而作生子想
若必在胎中則名爲有子
子若在胎中定當生不久
是名爲子義衆生業亦然
如佛之所説愚者不能知
以其不知故輪迴生死獄
假名優婆塞不知眞實義
唯願廣分別除斷我疑網
如來大智慧唯垂哀分別
願説於如來祕密之寶藏
迦葉汝當知我今當爲汝
善開微密義令汝疑得斷
今當至心聽汝於諸菩薩
則與第七佛同其一名號
歸依於佛者眞名優婆塞
終不更歸依其餘諸天神
歸依於法者則離於殺害
歸依聖僧者不求於外道
如是歸三寶則得無所畏
迦葉白佛言我亦歸三寶
是名爲正路諸佛之境界
三寶平等相常有大智性
我性及佛性無二無差別
是道佛所讚正進安止處
亦名正遍見故爲佛所稱
我亦趣善逝所讚無上道
是最爲甘露諸有所無有
爾時佛告迦葉菩薩 善男子
汝今不應如諸聲聞凡夫之人分別三寶於此大乘無有三歸分別之相 所以者何 於佛性中即有法僧
爲欲化度聲聞凡夫故分別説三歸異相
善男子 若欲隨順世間法者
則應分別有三歸依 善男子 菩薩應作如是思惟
我今此身歸依於佛 若即此身得成佛道
既成佛已不當恭敬禮拜供養於諸世尊 何以故
諸佛平等等爲衆生作歸依故 若欲尊重法身舍利
便應禮敬諸佛塔廟 所以者何
爲欲化度諸衆生故
亦令衆生於我身中起塔廟想禮拜供養 如是衆生以我法身爲歸依處
一切衆生皆依非眞邪僞之法 我當次第爲説眞法
又有歸依非眞僧者 我當爲作依眞僧處
若有分別三歸依者
我當爲作一歸依處無三差別 於生盲衆爲作眼目
復當爲諸聲聞縁覺作眞歸處 善男子 如是菩薩
爲無量惡諸衆生等及諸智者而作佛事
善男子 譬如有人臨陣戰時即生心念
我於是中最爲第一 一切兵衆悉依恃我
亦如王子如是思惟
我當調伏其餘王子紹繼大王覇王之業而得自在 令諸王子悉見歸依
是故不應生下劣心 如王王子大臣亦爾
善男子 菩薩摩訶薩亦復如是 作是思惟
云何三事與我一體 善男子 我示三事即是涅槃
如來者名無上士 譬如人身頭最爲上
非餘支節手足等也 佛亦如是最爲尊上
非法僧也 爲欲化度諸世間故
種種示現差別之相如彼梯橙
是故汝今不應受持如凡愚人所知三歸差別之相
汝於大乘猛利決斷應如剛刀 迦葉菩薩白佛言 世尊
我知故問非爲不知 我爲菩薩大勇猛者
問於無垢清淨行處
欲令如來爲諸菩薩廣宣分別奇特之事 稱揚大乘方等經典
如來大悲今已善説 我亦如是安住其中 所説菩薩清淨行處
即是宣説大涅槃經 世尊
我今亦當廣爲衆生顯揚如是如來祕藏 亦當證知眞三歸處
若有衆生能信如是大涅槃經
其人則能自然了達三歸依處 何以故
如來祕藏有佛性故 其有宣説是經典者 皆言身中盡有佛性
如是之人則不遠求三歸依處 何以故
於未來世我身即當成就三寶
是故聲聞縁覺之人及餘衆生皆依於我恭敬禮拜 善男子
以是義故應當正學大乘經典 迦葉復言
佛性如是不可思議
三十二相八十種好亦不可思議
爾時佛讚迦葉菩薩 善哉善哉 善男子
汝已成就深利智慧
我今當更善爲汝説入如來藏 若我住者即是常法不離於苦
若無我者修行淨行無所利益
若言諸法皆無有我是即斷見 若言我住即是常見
若言一切行無常者 即是斷見 諸行常者復是常見
若言苦者即是斷見 若言樂者復是常見
修一切法常者墮於斷見
修一切法斷者墮於常見 如歩屈虫要因前脚得移後足
修常斷者亦復如是 要因斷常 以是義故
修餘法苦者皆名不善 修餘法樂者則名爲善
修餘法無我者是諸煩惱分
修餘法常者是則名曰如來祕藏 所謂涅槃無有窟宅
修餘無常法者即是財物 修餘常法者謂佛法僧及正解脱
當知如是佛法中道遠離二邊而説眞法
凡夫愚人於中無疑
如羸病人服食酥已氣力輕便 有無之法體性不定
譬如四大其性不同各相違反 良醫善知隨其偏發而消息之
善男子 如來亦爾 於諸衆生猶如良醫
知諸煩惱體相差別而爲除斷
開示如來祕密之藏清淨佛性常住不變
若言有者智不應染 若言無者即是妄語 若言有者不應黙然
亦復不應戲論諍訟 但求了知諸法眞性
凡夫之人戲論諍訟不解如來微密藏故
若説於苦愚人便謂身是無常
説一切苦復不能知身有樂性
若説無常者凡夫之人計一切身皆是無常譬如瓦坏 有智之人應當分別
不應盡言一切無常 何以故
我身即有佛性種子
若説無我凡夫當謂一切佛法悉無有我 智者應當分別無我假名不
實如是知已不應生疑 若言如來祕藏空寂
凡夫聞之生斷滅見
有智之人應當分別如來是常無有變易 若言解脱喩如幻化
凡夫當謂得解脱者即是摩滅
有智之人應當分別人中師子雖有去來常住無變 若言無明因縁諸行
凡夫之人聞已分別生二法想 明與無明
智者了達其性無二 無二之性即是實性
若言諸行因縁識者 凡夫謂二行之與識
智者了達其性無二 無二之性即是實性
若言十善十惡可作不可作 善道惡道白法黒法
凡夫謂二 智者了達其性無二
無二之性即是實性 若言應修一切法苦 凡夫謂二
智者了達其性無二 無二之性即是實性
若言一切行無常者 如來祕藏亦是無常
凡夫謂二智者了達其性無二 無二之性即是實性
若言一切法無我 如來祕藏亦無有我
凡夫謂二 智者了達其性無二 無二之性即是實性
我與無我性無有二 如來祕藏其義如是
不可稱計無量無邊諸佛所讚
我今於是一切功徳成就經中皆悉説已
善男子 我與無我性相無二
汝應如是受持頂戴 善男子 汝亦應當堅持憶念如是經典
如我先於摩訶般若波羅蜜經中説我無我無有二相 如因乳生酪 因酪得生酥
因生酥得熟酥 因熟酥得醍醐
如是酪性爲從乳生爲從自生從他生耶 乃至醍醐亦復如是
若從他生即是他作非是乳生
若非乳生乳無所爲 若自生者不應相似相續而生
若相續生則不倶生
若不倶生五種之味則不一時 雖不一時定復不從餘處來也
當知乳中先有酪相 甘味多故不能自變
乃至醍醐亦復如是 是牛食水草因縁
血脈轉變而得成乳 若食甘草其乳則甜
若食苦草乳則苦味 雪山有草名曰肥膩
牛若食者純得醍醐 無有青黄赤白黒色穀草因縁
其乳則有色味之異
是諸衆生以明無明業因縁故生於二相 若無明轉則變爲明
一切諸法善不善等 亦復如是無有二相
迦葉菩薩白佛言 世尊
如佛所説乳中有酪是義云何 世尊 若言乳中定有酪相
以微細故不可見者
云何説言從乳因縁而生於酪 法若本無則名爲生 如其已有云何言生
若言乳中定有酪相 百草之中亦應有乳
如是乳中亦應有草 若言乳中定無酪者
云何因乳而得生酪 若法本無而後生者
何故乳中不生於草
善男子 不可定言乳中有酪乳中無酪
亦不可説從他而生 若言乳中定有酪者
云何而得體味各異 是故不可説言乳中定有酪性
若言乳中定無酪者 乳中何故不生兎角
置毒乳中酪則殺人
是故不可説言乳中定無酪性 若言是酪從他生者
何故水中不生於酪 是故不可説言酪從他生 善男子
是牛食草因縁故 血則變白草血滅已
衆生福力變而成乳 是乳雖從草血而出不得言二
唯得名爲從因縁生 酪至醍醐亦復如是
以是義故得名牛味 是乳滅已因縁成酪
何等因縁若酢若煖 是故得名從因縁有
乃至醍醐亦復如是
是故不得定言乳中無有酪相 從他生者離乳而有 無有是處 善男子
明與無明亦復如是 若與煩惱諸結倶者
名爲無明 若與一切善法倶者 名之爲明
是故我言無有二相 以是因縁我先説言
雪山有草名曰肥膩 牛若食者即成醍醐
佛性亦爾
善男子 衆生薄福不見是草 佛性亦爾
煩惱覆故衆生不見
譬如大海雖同一鹹其中亦有上妙之水味同於乳
喩如雪山雖復成就種種功徳多生諸藥 亦有毒草
諸衆生身亦復如是
雖有四大毒蛇之種其中亦有妙藥大王 所謂佛性 非是作法
但爲煩惱客塵所覆 若刹利婆羅門毘舍首陀能斷除者
即見佛性成無上道 譬如虚空震雷起雲
一切象牙上皆生花
若無雷震花則不生亦無名字 衆生佛性亦復如是
常爲一切煩惱所覆不可得見 是故我説衆生無我
若得聞是大般涅槃微妙經典則見佛性 如象牙花
雖聞契經一切三昧
不聞是經不知如來微妙之相 如無雷時象牙上花不可得見
聞是經已即知一切如來所説祕藏佛性
喩如天雷見象牙花
聞是經已即知一切無量衆生皆有佛性 以是義故説大涅槃
名爲如來祕密之藏 増長法身猶如雷時象牙上花
以能長養如是大義 故得名爲大般涅槃
若有善男子善女人 有能習學是大涅槃微妙經典
當知是人能報佛恩眞佛弟子 迦葉菩薩白佛言
甚奇世尊 所言佛性甚深甚深難見難入
聲聞縁覺所不能服
佛言 善男子 如是如是 如汝所歎
不違我説 迦葉菩薩白佛言 世尊
佛性者云何甚深難見難入
佛言 善男子 如百盲人爲治目故造詣良醫
是時良醫即以金決其眼膜
以一指示問言見不 盲人答言 我猶未見
復以二指三指示之乃言少見 善男子
是大涅槃微妙經典如來未説亦復如是
無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住 猶未能見所有佛性
如來既説即便少見
是菩薩摩訶薩既得見已 咸作是言 甚奇世尊
我等流轉無量生死 常爲無我之所惑亂 善男子
如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性
何況聲聞縁覺之人能得見耶 復次善男子
譬如仰觀虚空鵝鴈 爲是虚空爲是鵝鴈
諦觀不已彷彿見之
十住菩薩於如來性知見少分亦復如是 況復聲聞縁覺之人能得知見 善男子
譬如醉人欲渉遠路矇聾見道
十住菩薩於如來性知見少分亦復如是 善男子
譬如渇人行於壙野 是人渇逼遍行求水見有叢樹
樹有白鶴是人迷悶不能分別是樹是水
諦觀不已乃見白鶴及以叢樹 善男子
十住菩薩於如來性知見少分亦復如是
善男子譬如有人在大海中乃至無量百千由旬
遠望大舶樓櫓堂閣 即作是念 彼是樓櫓
爲是虚空 久視乃生必定之心知是樓櫓
十住菩薩於自身中見如來性亦復如是
善男子 譬如王子身極懦弱通夜遊戲
至明清旦目視一切悉不明了
十住菩薩雖於己身見如來性亦復如是不大明了 復次善男子
譬如臣吏王事所拘逼夜還家
電明暫發因見牛聚 即作是念 爲是牛耶聚雲屋舍
是人久視雖生牛想猶不審定
十住菩薩雖於己身見如來性未能審定亦復如是
復次善男子 如持戒比丘觀無虫水而見虫相
即作是念 此中動者爲是虫耶是塵土耶
久視不已雖知是塵亦不明了
十住菩薩於己身中見如來性亦復如是不大明了
復次善男子 譬如有人於陰闇中遠見小兒 即作是念
彼爲是牛鷲鳥人耶
久觀不已雖見小兒猶不明了
十住菩薩於己身分見如來性亦復如是不大明了 復次善男子
譬如有人於夜闇中見畫菩薩像 即作是念
是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶
是人久觀雖復意謂是菩薩像亦不明了
十住菩薩於己身分見如來性亦復如是不大明了 善男子
所有佛性如是甚深難得知見 唯佛能知
非諸聲聞縁覺所及 善男子
智者應作如是分別知如來性 迦葉菩薩白佛言 世尊
佛性如是微細難知 云何肉眼而能得見
佛言 迦葉 善男子 如彼非想非非想天
亦非二乘所能得知 隨順契經以信故知
善男子 聲聞縁覺信順如是大涅槃經
自知己身有如來性亦復如是 善男子
是故應當精勤修習大涅槃經 善男子 如是佛性唯佛能知
非諸聲聞縁覺所及
迦葉菩薩白佛言 世尊
非聖凡夫有衆生性皆説有我
佛言 譬如二人共爲親友 一是王子
一是貧賤 如是二人互相往返
是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一心中貪著
王子後時捉持是刀逃至他國
於是貧人後於他家寄臥止宿
即於眠中閻語刀刀傍人聞之收至王所 時王問言 汝言刀者何處得耶
是人具以上事答王
王今設使屠割臣身分張手足 欲得刀者實不可得 臣與王子素爲親厚
先與一處雖曾眼見 乃至不敢以手[打-丁+棠]觸
況當故取 王復問言 卿見刀時相貎何類
答言 大王 臣所見者如羊角
王聞是已欣然而笑 語言 汝今隨意所至莫生憂怖
我庫藏中都無是刀 況汝乃於王子邊見
時王即問諸群臣言 汝等曾見如是刀不
言已崩背 尋立餘子紹繼王位 復問輔臣 卿等
曾於官藏之中見是刀不 諸臣答言
臣等曾見 覆復問言 其状何似答言 大王
如羊角 王言 我官藏中何處當有如是相刀
次第四王皆悉求索不得 却後數時
先逃王子從他國還來至本土
復得爲王既登王位 復問諸臣 汝見刀不 答言 大王
臣等皆見 覆復問言 其状何似 答言 大王
其色清淨如優鉢羅花 復有答言 形如羊角
復有説言 其色紅赤猶如火聚 復有答言
猶如黒蛇 時王大笑
卿等皆悉不見我刀眞實之相
善男子 菩薩摩訶薩亦復如是
出現於世説我眞相 説已捨法
喩如王子持淨妙刀逃至他國 凡夫愚人説言一切有我有我
如彼貧人止宿他舍閻語刀刀
聲聞縁覺問諸衆生我有何相 答言 我見我相大如母指
或言如米 或如子
有言我相住在心中熾然如日 如是衆生不知我相 喩如諸臣不知刀相
菩薩如是説於我法
凡夫不知種種分別妄作我相 如問刀相 答似羊角
是諸凡夫次第相續而起邪見 爲斷如是諸邪見故
如來示現説於無我 喩如王子語諸臣言
我庫藏中無如是刀 善男子 今日如來所説眞我
名曰佛性 如是佛性 我佛法中喩如淨刀
善男子 若有凡夫能善説者 即是隨順無上佛法
若有善能分別隨順宣説是者
當知即是菩薩相貎 善男子
所有種種異論咒術言語文字 皆是佛説非外道説
迦葉菩薩白佛言 世尊 云何如來説字根本
佛言 善男子 説初半字以爲根本
持諸記論咒術文章諸陰實 法凡夫之人學是字本
然後能知是法非法
迦葉菩薩復白佛言 世尊
所言字者其義云何 善男子 有十四音名爲字義
所言字者名曰涅槃 常故不流 若不流者則爲無盡
夫無盡者即是如來金剛之身
是十四音名曰字本 者不破壞故
不破壞者名曰三寶 喩如金剛 又復者名不流故
不流者即是如來 如來九孔無所流故是故不流
又無九孔是故不流 不流即常常即如來
如來無作是故不流 又復者名爲功徳
功徳者即是三寶 是故名 阿者名阿闍梨
阿闍梨者義何謂耶 於世間中得名聖者
何謂爲聖聖名無著 少欲知足亦名清淨
能度衆生於三有流生死大海是名爲聖
又復阿者名曰制度 修持淨戒隨順威儀
又復阿者名依聖人 應學威儀進止舉動
供養恭敬禮拜三尊 孝養父母及學大乘
善男女等具持禁戒 及諸菩薩摩訶薩等是名聖人
又復阿者名曰教誨
如言汝來如是應作如是莫作 若有能遮非威儀法是名聖人
是故名阿
億者即是佛法 梵行廣大清淨無垢
喩如滿月 汝等如是應作不作是義非義
此是佛説 此是魔説 是故名億 伊者佛法
微妙甚深難得 如自在天大梵天王
法名自在若能持者則名護法 又自在者名四護世
是四自在則能攝護大涅槃經
亦能自在敷揚宣説 又復伊者能爲衆生自在説法
復次伊者爲自在故説何等是也 所謂修習方等經典
復次伊者爲斷嫉妬如除穢
皆悉能令變成吉祥 是故名伊
郁者於諸經中最上最勝
増長上上謂大涅槃 復次郁者如來之性聲聞縁覺所未曾聞
如一切處北鬱單越最爲殊勝
菩薩若能聽受是經於一切衆最爲殊勝
以是義故是經得名最上最勝 是故名郁
優者喩如牛乳諸味中上 如來之性亦復如是
於諸經中最尊最上 若有誹謗當知是人與牛無別
復次優者是人名爲無慧正念 誹謗如來微密祕藏
當知是人甚可憐愍
遠離如來祕密之藏説無我法 是故名優
咽者即是諸佛法性涅槃 是故名咽
口者謂如來義 復次口者如來進止屈伸舉動
無不利益一切衆生 是故名口
烏者名煩惱義 煩惱者名曰諸漏
如來永斷一切煩惱 是故名烏 炮者謂大乘義
於十四音是究竟義 大乘經典亦復如是
於諸經論最爲究竟 是故名炮
菴者能遮一切諸不淨物
於佛法中能捨一切金銀寶物 是故名菴 阿者名勝乘義
何以故 此大乘典大涅槃經
於諸經中最爲殊勝 是故名阿
迦者於諸衆生起大慈悲
生於子想如羅侯羅作妙上善義 是故名迦 者名非善友
非善友者名爲雜穢 不信如來祕密之藏
是故名 伽者名藏 藏者即是如來祕藏
一切衆生皆有佛性 是故名伽
恒者如來常音 何等名爲如來常音 所謂如來常住不變
是故名恒 俄者一切諸行破壞之相
是故名俄
遮者即是修義 調伏一切諸衆生故
名爲修義 是故名遮 車者如來覆蔭一切衆生
喩如大蓋 是故名車 闍者 是正解脱 無有老相
是故名闍 膳者煩惱繁茂 喩如稠林
是故名膳 者是智慧義 知眞法性
是故名
者於閻浮提示現半身而演説法
喩如半月 是故名 侘者法身具足 喩如滿月
是故名侘 荼者是愚癡僧 不知常與無常
喩如小兒 是故名荼 祖者不知師恩
喩如羝羊 是故名祖 拏者非是聖義
喩如外道 是故名拏 多者如來於彼告諸比丘
宜離驚畏當爲汝等説微妙法 是故名多
他者名愚癡義 衆生流轉生死纒裹如蠶
是故名他 陀者名曰大施 所謂大乘是故名陀
彈者稱讚功徳
所謂三寶如須彌山高峻廣大無有傾倒 是故名彈
那者三寶安住無有傾動 喩如門 是故名那
波者名顛倒義 若言三寶悉皆滅盡
當知是人爲自疑惑是故名波 頗者是世間災
若言世間災起之時三寶亦盡
當知是人愚癡無智違失聖旨 是故名頗 婆者名佛十力
是故名婆 者名爲重擔 堪任荷負無上正法
當知是人是大菩薩 是故名
摩者是諸菩薩嚴峻制度 所謂大乘大般涅槃
是故名摩
蛇者是諸菩薩在在處處爲諸衆生説大乘法 是故名蛇
者能壞貪欲瞋恚愚癡説眞實法 是故名 羅者名聲聞乘動轉不住
大乘安固無有傾動
捨聲聞乘精勤修習無上大乘 是故名羅 和者如來世尊
爲諸衆生雨大法雨 所謂世間咒術經書
是故名和 奢者遠離三箭
是故名奢沙者名具足義若能聽是大涅槃經
則爲已得聞持一切大乘經典 是故名沙
娑者爲諸衆生演説正法令心歡喜 是故名娑 呵者名心歡喜
奇哉世尊離一切行 怪哉如來入般涅槃
是故名呵 口者名曰魔義
無量諸魔不能毀壞如來祕藏 是故名荼
復次荼者乃至示現隨順世間有父母妻子
是故名荼魯流盧樓 如是四字説有四義
謂佛法僧及以對法 言對法者隨順世間
如調婆達示現壞僧 化作種種形貎色像
爲制戒故智者了達不應 於此而生畏怖
是名隨順世間之行 以是故名魯流盧樓
吸氣舌根隨鼻之聲 長短超聲隨音解義
皆因舌齒而有差別
如是字義能令衆生口業清淨
衆生佛性則不如是假於文字然後清淨 何以故 性本淨故雖復處在陰界入中
則不同於陰入界也
是故衆生悉應歸依諸菩薩等 以佛性故等視衆生無有差別
是故半字於諸經書記論文章而爲根本
又半字義皆是煩惱言説之本 故名半字
滿字者乃是一切善法言説之根本也
譬如世間爲惡之者名爲半人 修善之者名爲滿人
如是一切經書記論皆因半字而爲根本
若言如來及正解脱入於半字 是事不然 何以故
離文字故
是故如來於一切法無礙無著眞得解脱 何等名爲解了字義
有知如來出現於世能滅半字 是故名爲解了字義
若有隨逐半字義者 是人不知如來之性
何等名爲無字義也 親近修習不善法者是名無字
又無字者雖能親近修習善法
不知如來常與無常恒與非恒 及法僧二寶律與非律
經與非經魔説佛説 若有不能如是分別
是名隨逐無字義也 我今已説如是隨逐無字之義
善男子
是故汝今應離半字善解滿字迦葉菩薩白佛言 世尊 我等應當善學字數
今我値遇無上之師 已受如來慇懃誨敕
佛讚迦葉 善哉善哉 樂正法者應如是學
爾時佛告迦葉菩薩 善男子 鳥有二種
一名迦鄰提 二名鴛鴦 遊止共倶不相捨離
是苦無常無我等法 亦復如是不得相離
迦葉菩薩白佛言 世尊 云何是苦無常無我
如彼鴛鴦迦鄰提鳥
佛言 善男子 異法是苦異法是樂
異法是常異法無常 異法是我異法無我
譬如稻米異於麻麥 麻麥復異豆粟甘蔗
如是諸種從其萠芽乃至葉花皆是無常
果實成熟人受用時乃名爲常 何以故 性眞實故
迦葉白佛言 世尊
如是等物若是常者同如來耶
佛言 善男子 汝今不應作如是説 何以故
若言如來如須彌山 劫壞之時須彌崩倒
如來爾時豈同壞耶 善男子
汝今不應受持是義 善男子 一切諸法唯除涅槃
更無一法而是常者 直以世諦言果實常
迦葉菩薩白佛言 世尊 善哉善哉
如佛所説 佛告迦葉 如是如是 善男子
雖修一切契經諸定 乃至未聞大般涅槃
皆言一切悉是無常 聞是經已雖有煩惱如無煩惱
即能利益一切人天 何以故
曉了己身有佛性故 是名爲常 復次善男子
譬如菴羅樹其花始敷名無常相
若成果實多所利益乃名爲常 如是善男子 雖修一切契經諸定
未聞如是大涅槃時 咸言一切悉是無常
聞是經已雖有煩惱如無煩惱
即能利益一切人天 何以故 曉了自身有佛性故
是名爲常 復次善男子 譬如金礦消融之時
是無常相融已成金多所利益 乃名爲常
如是善男子 雖修一切契經諸定
未聞如是大涅槃時 咸言一切悉是無常
聞是經已雖有煩惱如無煩惱 即能利益一切人天
何以故 曉了自身有佛性故 是名爲常
復次善男子 譬如胡麻未被壓時名曰無常
既壓成油多有利益 乃名爲常 善男子
雖修一切契經諸定 未聞如是大涅槃經
咸言一切悉是無常 聞是經已雖有煩惱如無煩惱
即能利益一切人天 何以故
曉了己身有佛性故 是名爲常 復次善男子
譬如衆流皆歸于海
一切契經諸定三昧皆歸大乘大涅槃經 何以故 究竟善説有佛性故 善男子
是故我言異法是常異法無常
乃至無我亦復如是
迦葉菩薩白佛言 世尊
如來已離憂悲毒箭 夫憂悲者名爲天如來非天
憂悲者名爲人如來非人 憂悲者名二十五有
如來非二十五有 是故如來無有憂悲
何故稱言如來憂悲 善男子 無想天者名爲無想
若無想者則無壽命
若無壽命云何而有陰界諸入 以是義故
無想天壽不可説言有所住處 善男子 譬如樹神依樹而住
不得定言依枝依節依莖依葉 雖無定所不得言無
無想天壽亦復如是 善男子 佛性亦爾
甚深難解 如來實無憂悲苦惱
而於衆生起大慈悲現有憂悲 視諸衆生如羅侯羅
復次善男子
無想天中所有壽命唯佛能知非餘所及 乃至非想非非想處亦復如是 迦葉
如來之性清淨無染 猶如化身
何處當有憂悲苦惱 若言如來無憂悲者
云何能利一切衆生弘廣佛法
若言無者云何而言等視衆生如羅侯羅 若不等視如羅侯羅
如是之言則爲虚妄 以是義故 善男子
佛不可思議法不可思議衆生佛性不可思議
無想天壽不可思議 如來有憂及以無憂
是佛境界非諸聲聞縁覺所知 善男子
譬如空中舍宅微塵不可住立 若言舍宅不因空住無有是處
以是義故 不可説舍住於虚空不住虚空
凡夫之人雖復説言舍住虚空
而是虚空實無所住 何以故 性無住故 善男子 心亦如是
不可説言住陰界入及以不住
無想天壽亦復如是 如來憂悲亦復如是
若無憂悲云何説言等視衆生如羅侯羅
若言有者復云何言性同虚空 善男子
譬如幻師雖復化作種種宮殿 殺生長養繋縛放捨
及作金銀琉璃寶物叢林樹木都無實性 如來亦爾
隨順世間示現憂悲無有眞實 善男子
如來已入於般涅槃 云何當有憂悲苦惱
若謂如來入於涅槃是無常者 當知是人則有憂悲
若謂如來不入涅槃常住不變
當知是人無有憂悲 如來有愁及以無愁無能知者
復次善男子 譬如下人能知下法不知中上
中者知中不知於上 上者知上及知中下
聲聞縁覺亦復如是 齊知自地
如來不爾悉知自地及以他地 是故如來名無礙智
示現幻化隨順世間凡夫肉眼謂是眞實
而欲盡知如來無礙無上智者無有是處
有愁無愁唯佛能知 以是因縁異法有我異法無我
是名鴛鴦迦鄰提鳥性
復次善男子 佛法猶如鴛鴦共行
是迦鄰提及鴛鴦鳥
盛夏水漲選擇高原安處其子爲長養故 然後隨本安隱而遊
如來出世亦復如是 化無量衆令住正法
如彼鴛鴦迦鄰提鳥選擇高原安置其子 如來亦爾
令諸衆生所作已辧即便入於大般涅槃
善男子 是名異法是苦異法是樂
諸行是苦涅槃是樂 第一微妙壞諸行故
迦葉菩薩白佛言 世尊 云何衆生得涅槃者名第一樂
佛言 善男子 如我所説諸行和合名爲老死
謹愼無放逸是處名甘露
放逸不謹愼是名爲死句
若不放逸者則得不死處
如其放逸者常趣於死路
若放逸者名有爲法 是有爲法爲第一苦
不放逸者則名涅槃
彼涅槃者名爲甘露第一最樂 若趣諸行是名死處受第一苦
若至涅槃則名不死受最妙樂 若不放逸雖集諸行
是亦名爲常樂不死不破壞身
云何放逸云何不放逸 非聖凡夫是名放逸常死之法
出世聖人是不放逸無有老死 何以故
入於第一常樂涅槃 以是義故 異法是苦異法是樂
異法是我異法無我
如人在地仰觀虚空不見鳥跡 善男子 衆生亦爾無有天眼
在煩惱中而不自見有如來性
是故我説無我密教 所以者何 無天眼者不知眞我横計我故
因諸煩惱所造有爲即是無常
是故我説異法是常異法無常
精進勇健者若處於山頂
平地及曠野常見諸凡夫
昇大智慧殿無上微妙臺
既自除憂患亦見衆生憂
如來悉斷無量煩惱住智慧山
見諸衆生常在無量億煩惱中 迦葉菩薩復白佛言 世尊
如偈所説是義不然 何以故
入涅槃者無憂無喜 云何得昇智慧臺殿
復當云何住在山頂而見衆生 佛言 善男子
智慧殿者即名涅槃 無憂愁者謂如來也
有憂愁者名凡夫人 以凡夫憂故如來無憂
須彌山頂者謂正解脱 勤精進者喩須彌山無有動轉
地謂有爲行也 是諸凡夫安住是地造作諸行
其智慧者則名正覺 離有常住故名如來
如來愍念無量衆生 常爲諸有毒箭所中
是故名爲如來有憂 迦葉菩薩復白佛言 世尊
若使如來有憂者 則不得稱爲等正覺
佛言迦葉 皆有因縁隨有衆生應受化處
如來於中示現受生雖現受生而實無生
是故如來名常住法 如迦鄰提鴛鴦等鳥
大般涅槃經卷第八
